تبلیغات
2013 ( دوهزار و سیزده ) - مطالب عرفان

آرامش بیكران

http://www.2013.mihanblog.com

موضوعات:  عرفان  پیشگویی  هنر زنده ماندن  فال  کامپیوتر  دانلودستان  فیلم  تفریح  کسب درآمد  تبلیغات  متفرقه

آرامش بیكران

 آرامش بیكران

دسته نرم افزار آموزشی زیردسته متفرقه

همه چیز درباره آرامش و شفا و موفقیت

در یك عدد سی دی به صورت مالتی مدیا

موضوعاتی كه در نرم افزار آرامش بیكران به طور كامل بحث و بررسی می گردد :

رنگ درمانی

آب درمانی

آفتاب درمانی

خواب درمانی

انرژی درمانی

طب سوزنی

طب فشاری

هومیوپاتی

گیاه درمانی

ترك اعتیاد

پرانیك درمانی

موسیقی درمانی

حمام درمانی

هیپنوتیزم درمانی

ایمان درمانی

خوراك درمانی

جادوی قدرت

قوانین شفای كامل

روش های كنترل درد

قوانین قدرت

چاكراها
سایر مطالب مورد بحث در نرم افزار آرامش بیكران :

بیداری كندآلینی قدرت پایدار

فعال سازی نیروهای درون

شفای قلوب دوگانه

آزاد سازی انرژی های بالقوه

سطوح هاله ای

انرژی ذهنی

مانی تیزم

درمان سردرد بوسیله رنگها

درمان ریزش مو

شفای دیگران از راه دور

تنظیم ترشحات هورمونی

بیست راه در كنترل استرس

نظریه دانشمندان در مورد قدرت شفا بخشی ذهن انسان

احیای تعادل در چاكراها

یكصد روش كاهش استرس

چرخه های انرژی

تبدیل گوشتخواری به گیاه خواری

چهل نكته ضروری و مهم در تغذیه

نمرینات تمدد اعصاب

از بین بردن تومورها و سرطانها در بدن

استفاده از انرژی الكتریكی



و ... هزاران آموزشهای جالب و باورنكردنی

در نرم افزار آرامش بیكران

آرامش بیكران ، شفا كامل ، موفقیت نامحدود ، شوق به زندگی ، شكست ناپذیری ، آفرینش فراوانی ، ارتباط بینهایت ، استعداد ناب ، خلاقیت ، شادكامی ، نیروی جوانی ، پویایی متناهی ، قدرت پایدار 11 چاکرای بدن !!!

فروشنده: سی دی ارزون

قیمت: 2,000 تومان

روش خرید: برای خرید آرامش بیكران ، پس از کلیک روی دکمه زیر و تکمیل فرم سفارش، ابتدا محصول یا محصولات مورد نظرتان را درب منزل یا محل کار تحویل بگیرید، سپس وجه کالا و هزینه ارسال را به مامور پست بپردازید. جهت مشاهده فرم خرید، روی دکمه زیر کلیک کنید.


خرید  آرامش بیكران


برای دیدن سایر محصولات این فروشنده اینجا کلیک کنید.


نوشته شده در تاریخ سه شنبه 21 اردیبهشت 1389    | توسط:    | طبقه بندی: فروشگاه اینترنتی، عرفان،     | نظرات()

برگزیده سخنرانی دکتر حسین الهی قمشه‌ای

http://www.2013.mihanblog.com

موضوعات:  عرفان  پیشگویی  هنر زنده ماندن  فال  کامپیوتر  دانلودستان  فیلم  تفریح  کسب درآمد  تبلیغات  متفرقه

برگزیده سخنرانی دکتر حسین الهی قمشه‌ای

برگزیده سخنرانی دکتر حسین الهی قمشه‌ای

دسته موسیقی زیردسته متفرقه

برگزیده 34 سخنرانی کامل دکتر حسین الهی قمشه‌ای

زندگی

وی در دی‌ماه ۱۳۱۸ در تهران به‌دنیا آمد. پدرش مهدی الهی قمشه‌ای از علمای برجستهٔ زمان خود و مادرش خانم طیبه تربتی است. تحصیلات ابتدایی، متوسطه، و دانشگاهی را به ترتیب در دبستان دانش، دبیرستان مروی، و دانشکدهٔ الهیات و معارف اسلامی دانشگاه تهران به پایان برد، و نیز، تحصیلات حوزوی و سنتی را نزد پدرش مهدی الهی قمشه‌ای، و استادان دیگر دنبال کرد. سپس، به تدریس در دانشگاه تهران و چند مرکز آموزشی دیگر در داخل ایران و بعدها در خارج از ایران پرداخت. شهرت اصلی او به خاطر سخنرانی‌های متنوعش در محافل عمومی و سخنرانی‌های تلویزیونی برای بینندگان عام است. علاوه بر‌این، ایشان به ترجمه و نوشتن چند کتاب در زمینهٔ عرفان اسلامی و هنر دست زده‌اند. قریب یک سال نیز ریاست کتابخانه ملی ایران را عهده دار بود.

ایشان دارای همسر و دو فرزند، یک پسر و یک دختر بنامهای شاهد و شادی می‌باشند. همسر ایشان دارای درجهٔ دکتری در رشتهٔ علوم و صنایع غذایی بوده و استاد دانشگاه علوم پزشکی شهید بهشتی و موسسهٔ علوم و صنایع غذایی و تغذیه و بهداشت می‌باشند.
[ویرایش] سوابق

* استاد دانشگاه تهران، به‌مدت سی سال
* ارائه دوره‌های درسی در آکسفورد، کمبریج، دانشگاه لندن، برکلی، یوسی‌ال‌ای، آکادمی تمینوس، و بسیاری دیگر
* تحصیلات دانشگاهی دوره لیسانس و دکتری ، دانشکده الهیات و معارف اسلامی – تهران و تحصیلات سنتی و حوزوی:

زبان و ادبیات عرب (نزد پدر و استادان دیگر)، منطق و فلسفه، عرفان، کلام و الهیات اسلامی، زبان و ادبیات فارسی : با تکیه روی فردوسی – نظامی- سعدی- مولانا و حافظ، زبان و ادبیات انگلیسی

* ایراد سخنرانی در دانشگاهها و آکادمی های خارجی کشور از جمله : دانشگاه لندن – دانشگاه آکسفورد – دانشگاه کمبریج – دانشگاه کلاسکو – دانشگاه جواهر لعل نهرو در دهلی – دانشگاه دهلی – دانشگاه بمبئی – دانشگاه متعددی از ایالات متحده از جمله هاروارد – برکلی و برینستون – دانشگاه اوپسالا در استکهلم – آکادمی تمنوس در لندن _ آکادمی سلطنتی لندن و...

استاد علاوه بر تحصیل علم و دانش به هنرهای نقاشی و موسیقی و خطاطی وشعر هم آشنایی کامل دارند و تا کنون آثار زیبایی هم در این هنرها خلق کرده اند.
[ویرایش] مطالب اصلی دروس

عرفان اسلامی با تکیه بر آرای محیی الدین ابن عربی و شیخ محمود شبستری ادبیات عرفانی ایرانی با تکیه بر مولانا .سعدی . حافظ. . نظامی. فردوسی و همچنین ادبیات عرفانی عربی و انگلیسی
[ویرایش] آثار

الهی قمشه‌ای دارای تالیفات و ترجمه‌های متعددی است. همچنین، مجموعه‌ای از سخنرانی‌های او که به زبان‌های فارسی و انگلیسی در سازمان‌ها و دانشگاه‌های داخل و خارج ایران ایراد شده، به‌صورت نوارهای صوتی و تصویری در زمینه‌های متنوع عرفان، ادبیات، و هنر به علاقمندان عرضه شده‌است. تعدادی از این سخنرانیها نیز از شبکهٔ چهار سیما و شبکهٔ جام جم پخش می‌شود.

فهرست آثار مکتوب:

1. گزیدهٔ فیه ما فیه (مقالات مولانا)، تلخیص و شرح، انتشارات علمی و فرهنگی
2. گزیدهٔ منطق‌الطیر (عطار)، انتشارات علمی و فرهنگی
3. شرح گلشن راز ( شیخ محمود شبستری)، انتشارات علمی و فرهنگی
4. ترجمهٔ گزیدهٔ سخنان شکسپیر، انتشارات علمی و فرهنگی
5. مقالات، انتشارات روزنه
6. پیامبر، ترجمهٔ اثر جبران خلیل جبران، انتشارات روزنه
7. کیمیا (مجموعهٔ مقالات، ترجمه‌ها، ...) ۵ جلد، انتشارات روزنه
8. آن خردمند دیگر، ترجمهٔ اثر هنری ون دایک، انتشارات روزنه
9. قرآن بزرگ (ترجمهٔ قرآن استاد فقید مهدی الهی قمشه‌ای)، انتشارات روزنه
10. قرآن دو جلدی (عربی و فارسی). (ترجمهٔ قرآن استاد فقید مهدی الهی قمشه‌ای) انتشارات هفت گنبد
11. ۳۶۵ روز با سعدی، انتشارات سخن
12. ۳۶۵ روز با ادبیات انگلیسی (در قلمرو زرّین)، انتشارات سخن
13. ۳۶۵ روز با مولانا (در صحبت مولانا)، انتشارات سخن
14. ۳۶۵ روز با قرآن، انتشارات سخن
15. ۳۶۵ روز با شمس ، انتشارات سخن (زیر چاپ)
16. مقدمه، تصحیح، و شرح دیوان حافظ، انتشارات پیک علوم
17. طلب ، ترجمه اثر مرتضی محی الدین الهی قمشه ای ، انتشارات پیک علوم
18. مائده های فرهنگی ، انتشارات پیک علوم
19. کتاب فصلنامه چلیپا. ناشر: نشریه خط و خوشنویسی
20. کتاب نغمهٔ حسینی، انتشارات پارسیان
21. تصحیح دیوان حافظ، انتشارات سروش و انجمن خوشنویسان
22. بررسی آثار ترجمه‌شدهٔ اسلامی به زبان انگلیسی، انتشارات سمت
23. دیوان حافظ با خط استاد امیر خانی، انتشارات میر دشتی
24. تقویم، انتشارات احتشام
25. گزیدهٔ شاهنامه (سالنامهٔ فردوسی)
به شماره پروانه 155/931780

فروشنده: خرگوش دات آی آر

قیمت: 4,500 تومان

روش خرید: برای خرید برگزیده سخنرانی دکتر حسین الهی قمشه‌ای، پس از کلیک روی دکمه زیر و تکمیل فرم سفارش، ابتدا محصول یا محصولات مورد نظرتان را درب منزل یا محل کار تحویل بگیرید، سپس وجه کالا و هزینه ارسال را به مامور پست بپردازید. جهت مشاهده فرم خرید، روی دکمه زیر کلیک کنید.


خرید برگزیده سخنرانی دکتر حسین الهی قمشه‌ای


برای دیدن سایر محصولات این فروشنده اینجا کلیک کنید.

نوشته شده در تاریخ سه شنبه 21 اردیبهشت 1389    | توسط:    | طبقه بندی: عرفان، فروشگاه اینترنتی،     | نظرات()

خود هیپنوتیزم "كابوك "

http://www.2013.mihanblog.com

موضوعات:  عرفان  پیشگویی  هنر زنده ماندن  فال  کامپیوتر  دانلودستان  فیلم  تفریح  کسب درآمد  تبلیغات  متفرقه

خود هیپنوتیزم "كابوك "

دسته نرم افزار کاربردی زیردسته روانشناسی و متافیزیک

کتاب الکترونیک خود هیپنوتیزم نوشته استاد شعبان طاوسی " کابوک

این کتاب که مشتمل بر 533 صفحه می باشد یکی از بهترین و کامل ترین کتبی هست که تا کنون در ایران در زمینه هیپنوتیزم به رشته تحریر در آمده.

این کتاب مشتمل بر 4 بخش می باشد

بخش اول : احتیاج به خود هیپنوتیزم

بخش دوم :احساس در خود هیپنوتیزم

بخش سوم : چگونه خود را هیپنوتیزم کنیم

بخش چهارم:بهره برداری از خود هیپنوتیزم

دوستانی که تا کنون در کلاس های آموزش خود هیپنوتیزم شرکت کرده باشد می دانند که یاد گرفتن این علم نیاز به دانستن ظرائف زیادی می باشد و چه بسا بسیاری از نکته های اصلی این رشته توسط اساتید بنا بر دلائل خاصی آموزش داده نمی شود

ولی در این کتاب به قدری روان و زیبا جزئی ترین نکات اسرار آمیز این علم فاش شده و حتی یک مبتدی با مطالعه این کتاب به صورت بسیار روان و عالی بر این علم واقف خواهد شد و می تواند خود را هیپنوتیزم کند

علم هیپنوتیزم به دو بخش

خود هیپنوتیزم و دگر هیپنوتیزم تقسیم می شود

شمادر این کتاب بخش اول این علم را در حد عالی فرا خواهید گرفت

در ضمن در این کتاب به زبان بسیار ساده ای مراحل عرفانی و وادی های طریقتی عرفان اسلامی به صورت کاملا قابل فهم و به دور از اصلاحات توضیح داده شده که برای دوستانی که در یکی از طریقت های عرفانی می باشند بسیار مفید و موثر خواهد بود

و به غیر از عرفان اسلامی عرفان شرقی و رشته یوگا نیز به تفضیل مورد بحث قرا رگرفته

از آنجایی که اکثر کتب ترجمه شده از یوگا سراسر از اصطلاحات سانسکریت می باشد برای یک علاقه مند به رشته های روحی بسیار سنگین می باشد

کلماتی مانند چاکرا ها یا حرکت انرژی چی و نادی های انرژی مانند آیدا ، پنگالا و سوشومنا و در کل بعد از مطالعه این کتاب دیگر این کلمات برای شما اسرار آمیز نیست و معنی بسیاری از کتبی که در زمینه یوگا قبلا مطالعه کردید را دریافت خواهید کرد

در این کتاب استاد کابوک برای اولین بار در دنیا اسرار دروایش را فاش می کند و راز راه رفتن روی آتش و عبور سیخ یا میل از بدن و صورت دروایش را فاش کرده است


دراین کتاب :خود هیپنوتیزم از طریق روشهای مختلفی مانند خود هیپنوتیزم کلاسیک یا امریکایی اروپایی خود هیپنوتیزم به روش هندی و خود هیپنوتیزم ایرانی و... آموزش داده میشود تا جایی که بیش از هشتاد در صد افراد افراد با مطالعه این کتاب می توانند خود را در حالت خود هیپنوتیزم قرار دهند

این کتاب تا کنون 6 مرتبه تجدید چاپ شده و در حال حاضر که از آخرین چاپ این کتاب بیش از 10 سال می گذرد کاملا نا یاب شده و در صورتی که بتوانیداین کتاب را تهیه کنید با قیمت های بسیار بالا فروخته خواهد شد .


در حال حاضر این کتاب به صورت الکترونیک و با اتوران و اینستالر اختصاصی به صورت یک پک نرم افزاری توسط موسسه کابوک نصف جهان تهیه و در اختیار علاقه مندان قرار گرفته است

به جرات می توان گفت بعد از مطالعه این کتاب یک مسیر جدید در زندگی شما باز خواهد شد

هزینه ای که شما بابت این کتاب الکترونیک پرداخت می کنید حتی یک چهارم یک جلسه عملی هیپنوتیزم هم نمی باشد ولی مطالب و اسراری که برای شما فاش می کند تجربه یک استاد را در اختیار شما قرار خواهد داد .

کلیه کتب استاد کابوک تحت قانون کپی رایت و متعلق به موسسه کابوک می باشد و هرگونه توزیع یا کپی از آن تحت پیگرد قانونی قرار خواهد گرفت
کلیه کتب استاد کابوک به صورت انحصاری در سایت کابوک عرضه می شود و هیچ نماینده دیگری در ایران ندارد

در ضمن به عنوان پشتیبانی از این محصول سوالاتی که خریداران در زمینه هیپنوتیزم داشته باشند از طریق موسسه كابوك توسط اساتید مطرح ایران جواب داد خواهد شد

فروشنده: فروشگاه کابوک

قیمت: 7,500 تومان

روش خرید: برای خرید خود هیپنوتیزم "كابوك "، پس از کلیک روی دکمه زیر و تکمیل فرم سفارش، ابتدا محصول یا محصولات مورد نظرتان را درب منزل یا محل کار تحویل بگیرید، سپس وجه کالا و هزینه ارسال را به مامور پست بپردازید. جهت مشاهده فرم خرید، روی دکمه زیر کلیک کنید.


خرید خود هیپنوتیزم "كابوك "


برای دیدن سایر محصولات این فروشنده اینجا کلیک کنید.

نوشته شده در تاریخ سه شنبه 21 اردیبهشت 1389    | توسط:    | طبقه بندی: فروشگاه اینترنتی، عرفان،     | نظرات()

آموزش فال قهوه ، چهره شناسی ، کف بینی ، NLP آموزش جامع علوم متا فیزیك و روانشناسی

http://www.2013.mihanblog.com

موضوعات:  عرفان  پیشگویی  هنر زنده ماندن  فال  کامپیوتر  دانلودستان  فیلم  تفریح  کسب درآمد  تبلیغات  متفرقه

آموزش فال قهوه ، چهره شناسی ، کف بینی ، NLP

دسته نرم افزار کاربردی زیردسته روانشناسی و متافیزیک

آموزش فال قهوه ، چهره شناسی ، کف بینی ، NLP
آموزش جامع علوم متا فیزیك و روانشناسی

این مجموعه شامل سی دی های زیر می باشد :

1.

VCD آموزش یوگا 1 به فارسی قابل استفاده در كامپیوتر و VCD
شامل : آموزش اصول و حركات متنوع یوگا
2.

VCD آموزش هیپنوتیزم به فارسی قابل استفاده در كامپیوتر و VCD
3.

VCD آموزش عملی فال قهوه به فارسی قابل استفاده در كامپیوتر و VCD
4.

CD آموزش تفسیر فال قهوه به فارسی قابل استفاده در كامپیوتر
شامل : تفسیر فال قهوه به همراه 25 درس آشپزی - 50 آلبوم موزیك - 7 آلبوم عكسهای متنوع - زورنال - آدرسهای طلایی - كلیپ های خنده دار
5.

CD آموزش روانشناسی چهره به فارسی قابل استفاده در كامپیوتر
شامل : اشكال چهره - سه دوره زندگی چهره - هشت ناحیه كلیدی چهره - ابرو ها - چشمها - بینی - دهان - گوشها - گونه و استخوان گونه چانه - خالها ی چهره
6.

CD آموزش NLP بیان اسرار موفقیت - تفكر برتر و زندگی بهتر مولف آنتونی رابینز قابل استفاده در كامپیوتر به فارسی
7.

CD اسرار كف بینی به فارسی قابل استفاده در كامپیوتر
شامل : دستها - علامتهای ویژه - خطها - مفاهیم
8.

CD آموزش یوگا 2 ( یوگا برای همه ) به فارسی قابل استفاده در كامپیوتر

مجموعه سی دی های آموزش علوم روانشناسی و متافیزیك شامل 8 عدد سی دی می باشد .

فروشنده: فروشگاه سی دی

قیمت: 6,000 تومان

روش خرید: برای خرید آموزش فال قهوه ، چهره شناسی ، کف بینی ، NLP، پس از کلیک روی دکمه زیر و تکمیل فرم سفارش، ابتدا محصول یا محصولات مورد نظرتان را درب منزل یا محل کار تحویل بگیرید، سپس وجه کالا و هزینه ارسال را به مامور پست بپردازید. جهت مشاهده فرم خرید، روی دکمه زیر کلیک کنید.


خرید آموزش فال قهوه ، چهره شناسی ، کف بینی ، NLP


برای دیدن سایر محصولات این فروشنده اینجا کلیک کنید.

نوشته شده در تاریخ سه شنبه 21 اردیبهشت 1389    | توسط:    | طبقه بندی: عرفان، فروشگاه اینترنتی، فال و طالع بینی،     | نظرات()

نابودی زمین در سال 2012

http://www.2013.mihanblog.com

موضوعات:  عرفان  پیشگویی  هنر زنده ماندن  فال  کامپیوتر  دانلودستان  فیلم  تفریح  کسب درآمد  تبلیغات  متفرقه

نابودی زمین در سال 2012

نقل از www.iran20.com

خبرهای جالبی در مورد اتفاق عظیمی در سال 2012 خوندم که از دانشمندان ناسا و پیشگویان مایا بر این عقیده اند که در سال 2012 برخی حوادث مانند: تغییر قطب های مغناطیسی زمین ، بحران خورشیدی ،برخورد زمین با یک جسم نا شناخته ، انفجاریک ابر آتشفشان ، افزایش بیش از حد مصرف نفت(نقطه اوج نفتی) ، حمله بیگانگان فضایی ، نابودی نسل زنبور ها و ... باعث شروع دوره جدید و خطرناکی روی کزه زمین خواهد شد اما این اتفاق عظیم قطعاً باعث به اتمام رسیدن زندگی بر روی کره زمین یا نابودی کامل آن بر اساس آیات قرآن کریم نیست . فیلمی نیز با همین عنوان در ماه نوامبر در اکران خواهد شد.



در هشدار ناسا و آکادمی ملی علوم آمده است که میلیونها نفر در سال 2012 بدون برق و در نتیجه بدون غذا و دارو خواهند ماند و تمام یخچالها، تلفنهای همراه و ماهواره ها خاموش می شوند.

ناسا در هشداری اعلام کرد که یک توفان خورشیدی که در سال 2012 به زمین می رسد موجب خواهد شد که برق تمام دنیا خاموش شود.

به گزارش مهر، در هشدار ناسا و آکادمی ملی علوم آمده است که میلیونها نفر در سال 2012 بدون برق و در نتیجه بدون غذا و دارو خواهند ماند و تمام یخچالها، تلفنهای همراه و ماهواره ها خاموش می شوند.

از ماه دسامبر فعالیت خورشید به آهستگی روبه افزایش می رود. نیروی مغناطیسی این ستاره هر 11 سال یکبار به نقطه ای می رسد که در آن پیک پدیده های فورانهای خورشیدی و پرتاب تاجهای خورشیدی بزرگ مشاهده می شود. این پدیده ها منجر به آزاد شدن میزان زیادی انرژی و تشعشعات می شود. این فورانها می تواند به زمین نیز برسد و منجر به ایجاد توفانهای ژئومغناطیسی زمین شود. اتمسفر زمین می تواند از این برخوردها خود را مصون نگه دارد اما خسارات جدی را بر روی ساختارهای اجتماعی و اقتصادی روی زمین وارد می کند.

ستاره شناسان این پدیده ها را از سال 1859 رصد کرده اند. در آن زمان یک توفان ژئومغناطیسی ویژه در خطوط تلگراف اروپا و آمریکا اختلال ایجاد کرد. در ماه می 1921 توفان دیگری بسیاری از خطوط برق و تلفن را در دو سر اقیانوس اطلس خارج از استفاده کرد.

در گزارش 132 صفحه ای ناسا و آکادمی ملی علوم آمده است: "انرژی برق کلید فناوری جامعه مدرن امروزی است و تمام زیرساختها و سرویسها به آن وابسته هستند. اگر توفان سال 1859 امروز اتفاق بیفتد به طور حتم خسارتهای اجتماعی و اقتصادی وسیعی برجای خواهد گذاشت."

براساس گزارش نیوساینتیست، در سال 1989 شش میلیون نفر در کبک کانادا به مدت 9 ساعت به سبب یک توفان ژئومغناطیسی که 10 برابر ضعیف تر از توفان سال 1921 بود بدون برق ماندند. اگر حادثه ای مشابه آنچه که در سال 1921 رخ داد تکرار شود تعداد افراد بدون برق به 130 میلیون نفر افزایش خواهد یافت و تکرار حادثه ای مشابه سال 1859 که بسیار قویتر از توفان 1921 بود دو هزار میلیارد دلار خسارت وارد خواهد کرد.

به گفته دانشمندان ناسا، پیک بعدی این توفانهای خورشیدی بین سالهای 2012 و 2013 خواهد بود که جامعه علمی هنوز بر سر شدت فعالیت خورشید در این دوره جدید به توافق نرسیده اند.


روز نامه ی اعتماد 1300 و پایگاه خبری تقریب :

ظاهراً، در 21 دسامبر سال 2012 تحل عظیمی در جهان رخ خواهد داد به طوری که بخش بزرگی از نوع بشری نابود خواهند شد! بله، درست متوجه شدید! دیگر برای شغل آینده ی خود برنامه ریزی نکنید! بدنبال خرید خانه نباشید، و در عوض، چند سال آخر زندگی تان را هرآنطور که می خواهید بگذرانید. اکنون شما 3 سال فرصت دارید که از زندگی لذت ببرید...!! خُب این سخنان عجیب و غریب چیست؟ تا بحال ما از این پیش گویی ها زیاد شنیده ایم، ولی هنوز اینجاییم و سیاره مان هنوز سرجایش است. چرا این سال 2012 اینقدر مهم شده است؟ این اخبار در تمام دنیا در حال پخش شدن است.

این متن رو تو گوگل پیدا کنید: Maya Prediction یعنی پیشگویی مایا

مایاها قومی بودند که چند هزار سال پیش تو مناطق آمریکای مرکزی زندگی می کردند، البته الان هم از قوم اونها بازماندگانی وجود دارن. حتما معبد زیر رو که متعلق به مایا هست رو دیدید

معبد مایا

قبل از اینکه وارد مقوله پیش گویی اصلی مایا بشم باید توضیحاتی راجع به قدرت و تمدن این قوم براتون بنویسم. مایا! قومی که هزاران سال پیش معبد و هرمی که در بالا مشاهده می کنید رو با 365 پله ساخته! به تعداد روزهای سال. مایا تمامی خسوف ها و کسوف ها را دقیقا تا سال 2012 ثبت کرده و همشون طبق برنامه دارن اتفاق می افتن، مایا چندین هزار سال پیش عدد یک میلیون رو کشف کرده بود، مایا هزاران سال پش تو معابدش تصاویری از سفینه ها و فضانوردان رو روی سنگ ثبت کردن! (این رو خودم به چشم دیدم!). مایا آن زمان حتی تعداد روزهای هر سال ماه رو که گمونم 279 روز هست محاسبه کرده بود. مایا ها از اورانوس و نپتون اطلاع داشتند، تقویم مایا برای 400 میلیون سال استخراج شده است، سال خورشید و زهره را تا چهار رقم اعشار محاسبه کرده اند.

همه اینها رو به دو دلیل اشاره کردم یکیش اینکه بگم مایا چقدر قدرت محاسباتی و علمی داشته و دوم رو هم تو پی نوشت ها خواهید خوند. تو ویدئویی که از یوتیوب تو ادامه مطلب هم گذاشتم اطلاعات بیشتری از مایا و تقویمشون براتون نشون می ده. حالا بریم سر اصل مطلب، پیشگویی!

پیشگویی می گه: تو 21 دسامبر سال 2012 زندگی روی کره زمین وارد یک دوره جدید می شه. تو چند تا سایت خوندم که این دوره جدید پر از صلح و عشق و آرامش و پیشرفت هست. (مصداق حرف یکی از سیاستمداران آمریکایی که پایان بحران مالی آمریکا رو صلح و آرامش تو دنیا می دونست). حالا چند تا نظریه دیگه هم هستند که به تفضیل روشون بحث می کنم. استاد کلاس #C هم اطلاعاتی در این مورد داشت، جالبه که گفت ما به ناسا یه ایمیل فرستادیم و پرسیدیم که آیا سال 2012 اتفاقی تو کهکشان خواهد افتاد؟ ناسا پاسخ داده بود که نارسایی هایی مشاهده می شن ولی نمی تونیم تائید کنیم که این اختلالات آسیبی به زمین می رسونن یا نه!

مایاها معتقد بودند که زمین از 5 دوره تشکیل شده، پایان هر دوره یه اتفاق خیلی بد می افته و دوره جدید شروع می شه. جالب اینجاست که 2012 پایان دوره پنجم هست! و ما وارد دوره ششم خواهیم شد، گفته می شه تمدن حاضر از بین خواهد رفت تا دوره ششم شروع بشه! (تو ویدئو اشاره شده به زمین لرزه های بزرگ) .
این کدها درخود قسمتها وقسمتهای زیادی را در مورد یک اتفاق هراسناک خورشیدی درسال2012بیان میکنددانشمندان متفق نظر هستند که هر100 سال یا بیشتر شهله های خورشیدزبانه می کشند و منظومه شمسی را تحت تاثیر خود قرار میدهند



اشعیانبی30-26-27علاوه بر اینکه نور ماه به اندازه نور خورشیدخواهد شد نور خورشید نیز هفت برابر خواهد شد ازدور نام خدا می آید بار او سنگین لبهای پر از خشم و زبان او پر از زبانه های اتش خواهد بود

کدهای کتاب با ارتباطی معنا دار به سالنامه ی مایا بصورت واضح بیان میکند حوادث خر زمان در سال 2012 و نزدیک شدن به یک ستاره ی دنباله دار به زمین که شاید منشا این ویرانی ها باشد.تئوری میگوید که درسال 2012 یک شهاب سنگ باعث انفجار خورشیدی میشود که باعث سوزاندن کره ی زمین میشود.انفجار خورشیدی و پدیده ی cme یا پرتاب ماده ی پلاسمایی از درون خورشید به بیرون نیز یکی از دلایل این اتفاق خواهد بود. همچنین ایجاد یک سلسله اتفاقات شدید مانند تقییر جهت قطب ها براثر شکستگی پوسته ی زمین.که اگر یادتان باشد هنگام تسونامی اندونزی نیز گفته میشود این پدیده اتفاق افتاده و زمین از مدار خود خارج شده است.این تاثیرات و تاثیرات کیهانی دیگر از عواملی است که سال 2012 را سالی غیر معمول و به احتمال زیاد پایان تمدن چند هزار ساله ای که از شرقی ترین سرزمین های اسیا اغاز شد و بین النهرین رسید از دریای سیاه کذشت به فرانسه مرکز تمدن نوین سپس انگلستان و اکنون در برج های بلند نیو یورک اخرین روز های خود را فریاد میزند.

گفته می شه پایان دوره دوم توسط هوا بوده (گمونم منظورش نارسایی های جوی) دوره سوم با آتش و دوره چهارم با سیل تموم شدند، لذا نظریه های زیادی مبنی بر اینکه دوره پنجم با زلزله از بین بره هست.

دو مطلب جالب: یکی اینکه مایا حتی زمان سقوط قوم خودشون رو پیشبینی کرده بودند و عجیب تر از همه: جنگهای جهانی رو هم پیش بینی کرده بودند!!!!!

البته دقت کنید که اتمام دنیا به این معنی نیست که همه چیز از بین می ره، حتما شروعی خواهد بود، برای دوره ششم و هنوز مطمئن نیستیم که این دوره چه چیزی را به ارمغان خواهد آورد.

خوب، اگه از یه منظر دیگه هم نگاه کنیم برای اینکه اثبات بشه این دوره نمی تونه واقعا اتمام باشه، بلکه فقط تعویض دوره هست، بحث دین و اعتقادات هست. دیگه زیاد لزومی نداره عمیقا وارد این بحث بشم.

در کتاب پیشگوییهای آخر زمان نوشته شده که به زودی زمین در مکانی قرار می گیرد که از چهار طرف تحت کشش سیارات دیگر منظومه شمسی قرار گرفته و در نهایت جذب یکی از آنها خواهد شد و این یک تصادف بسیار بزرگ را بوجود خواهد آورد. بعضی ها هم این روز را روز قیامت می دانند!ولی قیامت رو هیچ کس نمی دونه و خود خدا گفته که یک دفعه اتفاق می افته.
سورة الزلزلة

هنگامى که زمین شدیدا به لرزه درآید، (1)

و زمین بارهاى سنگینش را خارج سازد! (2)

و انسان مى‏گوید: «زمین را چه مى‏شود (که این گونه مى‏لرزد)؟!» (3)

در آن روز زمین تمام خبرهایش را بازگو مى‏کند; (4)

چرا که پروردگارت به او وحى کرده است! (5)

در آن روز مردم بصورت گروه‏هاى پراکنده (از قبرها) خارج مى‏شوند تا اعمالشان به آنها نشان داده شود! (6)

سورة التکویر

در آن هنگام که خورشید در هم پیچیده شود، (1)

و در آن هنگام که ستارگان بى‏فروغ شوند، (2)

و در آن هنگام که کوه‏ها به حرکت درآیند، (3)

و در آن هنگام که باارزش‏ترین اموال به دست فراموشى سپرده شود، (4)

و در آن هنگام که وحوش جمع شوند، (5)

و در آن هنگام که دریاها برافروخته شوند، (6)

و در آن هنگام که هر کس با همسان خود قرین گردد، (7)

همین حس کنجکاوی خیلی از مردم و دانشمندان را برانگیخته است که چرا تقویم مایان ها در روز ذکر شده تمام می شود.
آیا روز 21 دسامبر سال 2012 روزی است که جهان به پایان می رسد یا اینکه آغاز دوره ای جدید است؟ آیا به پایان رسیدن تقویم مایان ها را می توان نشانه ای دانست بر وقوع یک اتفاق خاص در جهان؟شاید هم ظهور امام زمان؟ به هر حال باید صبر کرد.

نوشته شده در تاریخ یکشنبه 5 اردیبهشت 1389    | توسط:    | طبقه بندی: عرفان، پیشگویی،     | نظرات()

پادشاهی بیمار شد

http://www.2013.mihanblog.com

موضوعات:  عرفان  پیشگویی  هنر زنده ماندن  فال  کامپیوتر  دانلودستان  فیلم  تفریح  کسب درآمد  تبلیغات  متفرقه

پادشاهی بیمار شد

گفت : نصف قلمرو پادشاهی ام را به کسی می دهم که بتواند معالجه ام کند.

تمام  آدم های دانا دور هم جمع شدند تاببیند چطور می شود شاه را معالجه کرد، اما هیچ  یک ندانستند.

تنهایکی از مردان دانا گفت : که فکر میکند می تواند شاه را معالجه کند.اگر یک آدم خوشبخت را پیدا کنید و پیراهنش را بردارید و تن شاه کنید ، شاه معالجه می شود.

شاه پیک هایش را برای پیدا کردن یک آدم خوشبخت فرستاد. آن ها در سرتاسر مملکت سفر کردند ولی نتوانستندآدم خوشبختی پیدا کنند. حتی یک نفرپیدا نشد که کاملا راضی باشد. آن که ثروت داشت، بیمار بود. آن که سالم بود در فقر دست و پا می زد، یا اگرسالم و ثروتمند بود زن و زندگی بدی داشت. یا اگر فرزندی داشت، فرزندانش بد بودند. خلاصه هر آدمی چیزی داشت که از آن گله و شکایت کند. آخرهای یک شب، پسر شاه از کنارکلبه ای محقر و فقیرانه رد می شد که شنید یک نفر دارد چیزهایی میگوید.

« شکرخدا که کارم را تمام کرده ام. سیر وپر غذا خورده ام و می توانم درازبکشم و بخوابم! چه چیز دیگری میتوانم بخواهم ؟»

پسرشاه خوشحال شد و دستور داد که پیراهن مرد را بگیرند و پیش شاه بیاورند و به مرد هم هر چقدر بخواهد بدهند. پیک ها برای بیرون آوردن پیراهن مرد توی کلبه رفتند، اما مرد خوشبخت آن قدر فقیر بود که پیراهن نداشت.

 

(۱۸۷۲)

 لئو تولستوی


نوشته شده در تاریخ دوشنبه 17 اسفند 1388    | توسط:    | طبقه بندی: عرفان،     | نظرات()

همدیگر را دوست بداریم

http://www.2013.mihanblog.com

موضوعات:  عرفان  پیشگویی  هنر زنده ماندن  فال  کامپیوتر  دانلودستان  فیلم  تفریح  کسب درآمد  تبلیغات  متفرقه

همدیگر را دوست بداریم

 
به نام خدا
   روزی یک مرد روحانی با خداوند مکالمه ای داشت: 'خداوندا! دوست دارم بدانم بهشت و جهنم چه شکلی هستند؟
   خداوند او را به سمت دو در هدایت کرد و یکی از آنها را باز کرد، مرد نگاهی به داخل انداخت، درست در
    وسط اتاق یک میز گرد بزرگ وجود داشت که روی آن یک ظرف خورش بود، که آنقدر بوی خوبی داشت که
    دهانش آب افتاد، افرادی که دور میز نشسته بودند بسیار لاغر مردنی و مریض حال بودند، به نظر قحطی زده
    می آمدند، آنها در دست خود قاشق هایی با دسته بسیار بلند داشتند که این دسته ها به بالای بازوهایشان وصل شده
    بود و هر کدام از آنها به راحتی می توانستند دست خود را داخل ظرف خورش ببرند تا قاشق خود را پر نمایند،
    اما از آن جایی که این دسته ها از بازوهایشان بلند تر بود، نمی توانستند دستشان را برگردانند و قاشق را در
    دهان خود فرو ببرند. مرد روحانی با دیدن صحنه بدبختی و عذاب آنها غمگین شد، خداوند گفت: 'تو جهنم را
    دیدی، حال نوبت بهشت است'، آنها به سمت اتاق بعدی رفتند و خدا در را باز کرد، آنجا هم دقیقا مثل اتاق قبلی
    بود، یک میز گرد با یک ظرف خورش روی آن و افراد دور میز، آنها مانند اتاق قبل همان قاشق های دسته بلند
    را داشتند، ولی به اندازه کافی قوی و چاق بوده، می گفتند و می خندیدند، مرد روحانی گفت: 'خداوندا
     نمی فهمم؟!'، خداوند پاسخ داد: 'ساده است، فقط احتیاج به یک مهارت دارد، می بینی؟ اینها یاد گرفته اند که
به یکدیگر غذا بدهند، در حالی که آدم های طمع کار اتاق قبل تنها به خودشان فکر می کنند!
  
   هنگامی که موسی فوت می کرد، به شما می اندیشید، هنگامی که عیسی مصلوب می شد، به شما فکر می کرد،
    هنگامی که محمد وفات می یافت نیز به شما می اندیشید، گواه این امر کلماتی است که آنها در دم آخر بر زبان
     آورده اند، این کلمات از اعماق قرون و اعصار به ما یادآوری می کنند که یکدیگر را دوست داشته باشید، که به
    همنوع خود مهربانی نمایید، که همسایه خود را دوست بدارید، زیرا که هیچ کس به تنهایی وارد بهشت خدا
   (ملکوت الهی) نخواهد شد. 

نوشته شده در تاریخ چهارشنبه 12 اسفند 1388    | توسط:    | طبقه بندی: عرفان،     | نظرات()

« كشف رمز »

http://www.2013.mihanblog.com

موضوعات:  عرفان  پیشگویی  هنر زنده ماندن  فال  کامپیوتر  دانلودستان  فیلم  تفریح  کسب درآمد  تبلیغات  متفرقه

« كشف رمز »

استاد محمد علی طاهری

به نام بی نام او
 

حقایق جهان هستی به زبان ساده
در فیزیك مدرن، "‌ماده"، موج متراكم است و موج نیز خود "حركت" تلقی می‌شود، پس همه‌ی جهان هستی (چه از بعد ماده نگاه شود و چه از بعد انرژی) از موج ساخته شده و موج نیز از "حركت" به وجود آمده است. ‌با توجه به این كه جهان هستی از حركت آفریده شده است، لذا جلوه‌های گوناگون آن نیز ناشی از حركت است. نظر به این كه هر جلوه‌ای كه ناشی از حركت باشد، مجازی است، ‌در نتیجه جهان هستی مجازی بوده و حقیقت وجودی ندارد. به دنبال پی بردن به این موضوع كه جهان هستی از حركت به وجود آمده است، سوال دیگری را مطرح می‌كنیم:

چه عاملی، به بی نهایت حركت موجود در جهان هستی جهت داده است به گونه‌ای كه از میان این همه حركت، سیستم كاملاً سازمند و هدفمندی، تجلی پیدا نموده است؟
در پاسخ باید گفت ‌تنها چیزی كه می‌تواند به بی‌نهایت حركت موجود، ‌جهتی هدفمند داده باشد، وجود عاملی هوشمند است كه قادر است تشخیص بدهد كه هر حركتی باید در چه جهتی و به چه صورتی انجام شود تا نتیجه‌ی نهایی آن بتواند سیستمی هماهنگ، هدفمند و گویا باشد.
بنابراین، ماده و انرژی و یا به عبارت دیگر ساختار جهان هستی، از هوشمندی و یا شعور و آگاهی به وجود آمده است. پس در اصل:

 

ما سمیعیم و بصیریم و هوشــیم                با شما نامحرمان مـا خامشـــیم
چون شما سوی جمادی می‌روید                محرم جان جمادان چون شـــوید
از جمـــــادی عالـــــم جان‌ها روید                غلغل اجزای عالـــــم بشـــــــنوید
فاش تســــــبیح جمـــــادات آیدت                وســـــوســــه تاویل‌ها نـــر بایدت

( مولانا )


نظر به این كه هوشمندی حاكم بر جهان هستی، می‌بایستی خود از جایی ایجاد شده و در اختیار منبعی باشد، این منبع را صاحب این هوشمندی دانسته، «خدا» می‌نامیم.
با توضیحات ارائه شده، ‌می‌توان گفت كه در هر لحظه سه عنصر در جهان هستی موجود است: آگاهی، ماده و انرژی. برای مثال، بدون وجود آگاهی انسان قادر نیست ماده و انرژی را در اختیار داشته باشد و بدون داشتن آگاهی و اطلاعات نمی‌تواند از آن ها استفاده‌ی هدفمندی داشته باشد.
پس ساختار اصلی جهان هستی، آگاهی یا شعور می‌باشد كه ماده و انرژی از آن به وجود آمده‌اند. بنابراین، در هر لحظه سه عنصر در جهان هستی وجود دارد كه آن ها را می‌توان مطابق شكل زیر نشان داد:
 


 

جهان مجازی در دنیای عرفان
با توجه به مطالب فوق و با كشف رمزهای صورت گرفته، متوجه می‌شویم كه حركت، هوشمندی و جهان مجازی در دنیای عرفان، ‌موضوعی شناخته شده بوده است و عرفای ما به احتمال بسیار قوی به آن پی برده‌اند زیرا به بیان‌های مختلف، آن ها را در اشعار خود منعكس نموده‌اند.

در این جا برخی از سروده‌های عرفای ایران را مورد بررسی اجمالی قرار می‌دهیم. در وهله‌ی اول متوجه می‌شویم كه آن ها نیز مبحث حركت را شناخته‌اند، ولی با زبان مخصوص و لطیف خود آن را توصیف نموده‌اند. برای مثال، حركت را به رقص تشبیه كرده‌اند. در این جا به سروده‌ای از مولوی اشاره می‌كنیم كه با چه دقت و ظرافتی، تصویر زیبایی از زبان ذره را عرضه می‌كند:


ما بر در و بام عشــق، ‌حیران                آن بام، كـــــه نردبان ندارد
هر ذره، پراز فغان و غوغاست                اما چـــــــه كند، ‌زبان ندارد
رقص اســــــت، ‌زبان ذره زیرا                جز رقــــص دگـر، ‌بیان ندارد

( مولوی )


این سروده به طور دقیق نشان می‌دهد كه او به طریق شهودی به این نكته پی برده كه ذرات عالم هستی با زبان رقص، به گیتی معنا و مفهوم داده‌اند. شاعر به این حقیقت پی برده كه میلی درونی (شعور كیهانی) هر ذره را به رقص و حركت وادار می‌كند و نكته‌ی مهم در این حركت، هدفمندی آن است كه ذره را به مقصدی خاص هدایت می‌كند.

 

یكی میل اســــت با هـــر ذره‌ی رقاص           كشان هــر ذره را تا مقصـــد خــاص
اگر پویی ز اســــــفل تا بـــه عـــــــالی           نبینی ذره‌ای زیــن میـــــل خـــــالی
همین میل است اگر دانی همین میل           جنیبــت در جنیبــت، ‌خیـل در خیـل
ســــــر این رشـــــــته‌های پیچ در پیچ           همین میل است باقی هیچ بر هیچ
از این میل اســت هر جنبش كه بینی           بـه جســـم آســـــمانی تـــا زمینی
بـــه هـــــــــر طبعی نهــــــــاده آرزویی           تك و پو داده هـــر یك را بـــه سـویی

( وحشی بافقی )


ملاحظه شد كه با دید علمی، جهان هستی از "حركت"‌ به وجود آمده؛ اما از دید عارف، جهان هستی از رقص آفریده شده كه در واقع همان "حركت" است، اما با بیانی شیرین‌تر و توصیفی ظریف‌تر. به دنبال این تعبیر، نیاز به توصیف‌های دیگری پیش می‌آید كه باعث می‌شود زبان عارف با زبان قشرهای دیگر تفاوت اساسی داشته باشد. مثلاً، برای این كه "رقص" داشته باشیم، باید "آهنگ" وجود داشته باشد؛ و برای اینكه آهنگی نواخته شود، وجود "ساز" الزامی است؛ و برای نواختن ساز نیز به "‌مطرب" نیاز است. از این رو، سروده‌های عرفا پر از واژه‌های رقص، آهنگ، ‌ساز و مطرب است و انسان‌های خارج از دنیای عرفان كه با این اصطلاحات سروكاری ندارند، به این گفته‌ها با دیده شك و تردید و بعضی مواقع با دیده‌ی تكفیر نگاه كرده و دنیای عرفان را متهم به تمایل به لاابالیگری و دعوت مردم به عیش و طرب و بی‌خیالی كرده‌اند؛ لذا با كشف رمز و توضیح دقیق، در صدد تبرئه‌ی دنیای عرفان برآمده و نشان می‌دهیم كه این تصورات، ‌سوء تفاهمی بیش نبوده و كلام عرفای این مرز و بوم، عمیق‌تر از این ظاهربینی‌ها است. به قول حافظ:

 

جنگ هفتاد و دو ملت، ‌همه را عذر بنه           چون ندیدند حقیقت، ‌ره افسانه زدند


پس بررسی موضوع رقص به مطرب رسید؛ بالاترین حدیثی كه انسان می‌تواند درباره‌ی آن بحث كند، مطربی است كه می‌تواند چنان سازی بنوازد كه با آهنگ آن همه‌ی ذرات عالم هستی به رقص آمده و با رقص خود به عالم، معنا و مفهوم و هدف بدهند. این چه مطربی است كه می‌تواند با آهنگ ساز خود، چنین غوغایی بر پا كند؟
حدیث مطرب، حدیث خداوند است كه با نواختن سازی دل‌انگیز، همه‌ی ذرات عالم هستی را به رقص و پایكوبی واداشته، ‌اركستر سمفونیک عظیم و حیرت انگیزی به پا داشته كه تصور آن برای انسان محال است؛ و به دنبال آن رقصی موزون كه همه‌ی عالم را فرا گرفته است. پس در دنیای عرفان،‌ ترتیب زیر را داریم:
 


در نمودار فوق، ملاحظه می‌شود كه خداوند، «هوشمندی» را (كه معادل «‌ساز» است) ‌خلق نموده و از این هوشمندی، قوانین حاكم بر جهان هستی پدیدار گشته است. بدین ترتیب اراده‌ی خداوند، بر جهان حكفرما شده است و برگی از درخت نمی‌افتد، مگر در چارچوب اِذن و اجازه خداوند؛ كه همان قوانین اوست.
قوانین نیز اعداد را به وجود آورده و به عبارتی جهان هستی از اعداد ساخته شده است و اعداد تعیین كننده‌ی چگونگی جهان هستی بوده و چندین عدد ثابت، ‌تعیین كننده وقایع آن هستند كه ما هم اكنون می‌توانیم روی كره زمین زندگی كنیم (مانند عدد ثابت سرعت نور، ‌ثابت پلانك، ‌ثابت پی، ثابت نپریان، ثابت آووگادرو و...) اعداد متغیر نیز به نوعی دیگر چنین نقشی را ایفا می‌کنند (مثلاً فاصله‌ی زمین از خورشید، ‌شتاب جاذبه زمین و...) حتی تغییر جزیی در هر یك از اعداد بالا، بود و نبود ما را برای همیشه رقم می‌زند و تغییر مقدار آنها در آینده می‌تواند مرگ و زندگی انسان را تعیین نماید.

بلی چنین دقتی در اعداد و نواختن چنان آهنگ موزونی، جز از خداوند بر نمی‌آید. سازی كه بی‌ساز است و صدای آهنگ آن را فقط عارف است كه می‌تواند با گوش جان بشنود و آن را به تصویر قلم كشیده و در برابر دیدگان ما قرار دهد؛ اما كسی كه چنین آهنگی را نشنیده باشد، طبیعی است كه آن را انكار نموده و تكفیر نماید هر چند كه به گونه عقلانی درباره‌ی توانایی خداوند صحبت‌ها و قلم فرسایی‌ها نماید.
 

گر چه بی ساز است، ‌ساز مطرب عشاق ما           گر نوازد ســـاز مــا، ‌ســـاز گــردد عاقبت

نوشته شده در تاریخ دوشنبه 12 مرداد 1388    | توسط:    | طبقه بندی: عرفان،     | نظرات()

کشف رمز (۲)

http://www.2013.mihanblog.com

موضوعات:  عرفان  پیشگویی  هنر زنده ماندن  فال  کامپیوتر  دانلودستان  فیلم  تفریح  کسب درآمد  تبلیغات  متفرقه

« کشف رمز (۲) »
استاد محمد علی طاهری

به نام بی نام او
 

عارف پی برده كه ناموزونی ساز وجودی انسان، بر اثر حركت‌های غلط خود او بوده كه باعث گشته تا ساز ما از كوك اصلی خارج شده و صدای ناموزونی از آن شنیده شود. لذا عارف به دنبال آن است كه مطرب یك بار دیگر،‌ ساز وجود ما را كوك نموده و از ناموزونی برهاند.

 

بیا مطربا، سـاز كن چنگ را          به نالـش در آر آن پر آهـنگ را
بیــا مطربا، ساز كن پرده را          بسوز این دل عشـق پرورده را

(امیر خسرو دهلوی)


مطرب ساده، ســـاز بنواز          كامشب، شب بزم عاشقانست

(عطار )

و یا به قول حافظ:

مطرب چه پرده ساخت، ‌كه در پرده‌ی سماع

بر اهل وجــد و حال، در های و هوی بسـت

 

اوست كه بی‌نظیرترین قطعه‌ی خود را نواخته و به انسان تقدیم نموده؛ اثر شكوهمند خود را كه با ساز حیرت‌انگیزش، ‌نوای عشق را برای انسان به اجرا در آورده است:
 

مطرب عشق، عجب ساز و نوایی دارد

نقش هر نغمه كه زد، راه به جایی دارد

(حافظ)

به دنبال طرح موضوع آفریده شدن جهان هستی از «حركت»، وا‍ژه «رقص» در دنیای عرفان را به عنوان معادل واژه «حرکت» بیان کردیم. سپس ‌با استناد به این كه هر آنچه از حركت ایجاد شده باشد، ‌مجازی است، به این نتیجه رسیدیم که جهان هستی نیز مجازی می‌باشد. حال این موضوع را در دنیای عرفان مورد بررسی قرارداده و نشان می‌دهیم كه عرفا نیز به مجاز بودن عالم هستی وقوف كامل داشته‌اند. بدین منظور به بررسی دقیق‌تر برخی از سروده‌های آنها می‌پردازیم:

 

جز خیالی چشم تو، هرگز نبیند از جهان

از خیال جمله بگـذر، تا جهـــان آید پدیــد

(عطار)

در این جا عطار به این نكته اشاره دارد كه آنچه را كه در مقابل چشمان ما قراردارد، همگی مجاز بوده و مانند خیالی می‌باشد و جهان اصلی بعد از كنار زدن این پرده‌ی خیال، هویدا می‌گردد (كه خود موضوع قابل بحث دیگری است.)
در این مورد مولانا می‌فرماید:

 

لاجرم سرگشته گشتیم ، در ضلال

چون حقیقت شد نهان، پیدا خیال

و در جایی دیگر می‌فرماید:

 

علمی كـه تـو را گـره گشــاید، بطلــب

زان پیش كـه از تـو جان بر آید، بطلــب

آن نیست كه هست می‌نماید، بگـذار

آن هست كه نیست می‌نماید، بطلب


در این جا مولانا صحبت از آن دارد كه عوامل مجازی خود را به ما تحمیل نموده و به شكل «هست» ظاهر شده و جای «هست حقیقی» را گرفته است. او نیز تاكید دارد كه اگر این «هست مجازی» را كنار بگذاریم، به دنبال آن «هست حقیقی» پیدا می‌گردد. او به خوبی فهمیده است كه در دل جهان هستی به غیر از هوشمندی الهی، ‌چیز دیگری وجود ندارد.

 

غیر خـدا، در دو جهـان هیچ نیســــت

هیچ نگـو غـــیر، كه آن هیچ نیســــت

این كـــمــــر هـســتی مـوهـــــــوم را

چون بگشـایی، به میان هیچ نیست

(اوحدی مراغه‌ای)

سایر عرفای ایران نیز، ‌همگی این نظر را داشته‌اند؛ برای مثال شاه نعمت الله ولی، تعریفی از «‌عالم» ارایه داده و آن را در واقع «نقش و خیالی» خوانده و تاكید دارد كه معنی اصلی این مطلب را محققان می‌دانند؛ زیرا افراد معمولی این گفته‌ها را صرفاً به این معنی می‌پندارند كه دنیا ارزشی ندارد و زود گذر است و نباید به آن دل بست.
 

نقش و خیالی است، ‌كه عالم خوانند

معــنی ســـخـن، مـحقــقان می‌دانند

(شاه نعمت الله ولی)

و یا:

نقشی اســـت، خیال عالم ای یار

خوابی است، تو هم بخواب دریاب


شیخ محمود شبستری نیز به روشنی به «وهم» بودن آنچه كه با آن سرو كار داریم، اشاره دارد:
 

تو در خوابی و این دیدن، ‌خیال اســت

هر آنچـــه دیــده‌ای از آن، مثال اســت

بــه روز حشـــر، چـــون گردی تـو بیدار

ببینی كین همه، وهـم اســت و پندار


عرفای ما همگی به صراحت عنوان می‌كنند كه آنچه را می‌بینیم، ‌حواب و خیال است و ما در واقع مانند كسی هستیم كه در خواب به سر می‌برد و در جایی این پرده‌ی «وهم» در روز محشر بیفتد، متوجه خواهیم شد كه آنچه را كه می‌دیدیم و حقیقت می‌پنداشتیم، ‌وهم و پندار و خیالی بیش نبوده است و در اصل حقیقت چیز دیگری بوده است. شرمنده و خجالت زده كسی خواهد بود كه اسیر این مجاز بوده و به ماهیت اصلی آن پی نبرده است.
 

فردا كه پیشگاه حقیقت شـود پدیـد

شرمنده رهروی كه نظر بر مجاز كرد

(حافظ)

در واقع ما مجاز باز بوده‌ایم و یا به تعبیر بعضی دیگر از عرفا، اهل مجاز بوده و در مجاز غرق گشته و در واقع فریب مجاز را خورده‌ایم. همان مجازی كه خود را به جای حقیقت، به چشمان ما تحمیل نموده است.
 

دانی ز چه روســت، توبـه ناكردن من

زیرا كه حرام نیست، ‌می خوردن من

بر اهـل مجاز است، به تحقیق حرام

مــی خوردن اهــل راز، بـر گـردن من

(خیام)

توضیح مولف: می خوردن = نوشیدن از شراب آگاهی و وحدت الهی
 

 

رمـز خلقـت، به ما نگفتـه كسی

این حقیقت، مپرس از اهل مجاز

(پروین اعتصامی)

اهل مجاز چه كسانی هستند؟
اهل مجاز كسانی هستند كه دنیا را «‌حقیقت» می‌پندارند و شدیداً به آن سرگرم شده و این را نمی‌دانند كه به چه منظوری روی زمین آمده‌اند؟ ‌چه چیزهایی را باید فرا گرفته و به درك آن نایل شوند؟

جهان هستی همانند عكسی از روی اوست كه در آیینه‌ی هستی انعكاس یافته است و آنچه را كه مشاهده می‌كنیم، تجلی الهی محسوب شده، هر كجا را كه نگاه كنیم، پرتو روی اوست:
 

اینما تولوا فثم وجه الله. (بقره – 115)


به سروده‌ی سهراب سپهری:

كعبه‌ام بر لب آب، كعبه‌ام زیر اقاقی هاست،
كعبه‌ام مثل نسیم، ‌می‌رود كوه به كوه، می‌رود دشت به دشت،
حجر الاسود من، ‌روشنی باغچه است.


و یا حافظ می‌سراید:

عــكــس روی تـو، چـــو در آینــه‌ی جـــام افتاد

عارف از پــــــرتو مـــی، ‌در طمــــع خـــام افتاد

این همـه عكس می و نقش مخالف كه نمود

یك فروغ رخ ساقی اســت كــه در جـــام افتاد

حسن روی تـو، به یك جلـــوه كه در آیینه كرد

این همـــه نقش، در آیــــینه‌ی اوهـــــام افتاد

 

زمانی كه راجع به حقیقت صحبت می‌كنیم، باید مشخص شود كه منظور ما از حقیقت، در كدام سطح است؟ مثلاً زمانی كه جلوی آیینه ایستاده‌ام، در مقایسه «من» با «تصویر من در آیینه»، «من» حقیقت دارد و «تصویر در آیینه»، مجاز است. اما در مقایسه‌ای دیگر، من و آینه و تمام جهان هستی در مقابل «شعور كیهانی» مجاز بوده و شعور كیهانی «حقیقت» است. به همین ترتیب زمانی كه شعور كیهانی را با سطح بالاتر یعنی خداوند مقایسه كنیم، شعور كیهانی، مجاز بوده و خداوند «حقیقت محض» است:

 

 

 

از رابطه‌ی بالا متوجه می‌شویم كه فقط یك حقیقت مطلق وجود دارد و غیر از آن همه چیز مجازی است.
 

كل شی هالك الّا وجهه (قصص-88)

 

حافظ چنین سروده است:

به می سجاده رنگین كن، گرت پیر مغان گوید

كه سالك بی خـبر نبود ز راه و رســم منزل‌ها

 

زمانی كه پیر روشن ضمیر (آگاه) اعلام كرد: «از آگاهی زمین را لبریز كن»، مراد این است كه آگاهی‌های خود را به همه برسان.

و در همین رابطه سهراب سپهری می‌گوید:
 

... قبله ام یك گل سرخ، جانمازم چشمه، مهرم نور، دشت سجاده‌ی من...

توضیح مولف:
                     می = آگاهی
                     سجاده = ‌محل سجده گاه، ‌زمین

نوشته شده در تاریخ دوشنبه 12 مرداد 1388    | توسط:    | طبقه بندی: عرفان،     | نظرات()

سرگذشت یوسف پیامبر در قرآن

http://www.2013.mihanblog.com

موضوعات:  عرفان  پیشگویی  هنر زنده ماندن  فال  کامپیوتر  دانلودستان  فیلم  تفریح  کسب درآمد  تبلیغات  متفرقه

الر تِلْكَ آیَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِینِ (١)

إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِیًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٢)

نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَیْنَا إِلَیْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِینَ (٣)

إِذْ قَالَ یُوسُفُ لأبِیهِ یَا أَبَتِ إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی سَاجِدِینَ (٤)

قَالَ یَا بُنَیَّ لا تَقْصُصْ رُؤْیَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَیَكِیدُوا لَكَ كَیْدًا إِنَّ الشَّیْطَانَ لِلإنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ (٥)

وَكَذَلِكَ یَجْتَبِیكَ رَبُّكَ وَیُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِیلِ الأحَادِیثِ وَیُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْكَ وَعَلَى آلِ یَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَیْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِیمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِیمٌ حَكِیمٌ (٦)

لَقَدْ كَانَ فِی یُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آیَاتٌ لِلسَّائِلِینَ (٧)

إِذْ قَالُوا لَیُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِینَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ (٨)

اقْتُلُوا یُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا یَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِیكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِینَ (٩)

قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا یُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِی غَیَابَةِ الْجُبِّ یَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّیَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِینَ (١٠)

قَالُوا یَا أَبَانَا مَا لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلَى یُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ (١١)

أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا یَرْتَعْ وَیَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (١٢)

قَالَ إِنِّی لَیَحْزُنُنِی أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ یَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ (١٣)

قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ (١٤)

فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ یَجْعَلُوهُ فِی غَیَابَةِ الْجُبِّ وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لا یَشْعُرُونَ (١٥)

وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً یَبْكُونَ (١٦)

قَالُوا یَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا یُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِینَ (١٧)

وَجَاءُوا عَلَى قَمِیصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ (١٨)

وَجَاءَتْ سَیَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ یَا بُشْرَى هَذَا غُلامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللَّهُ عَلِیمٌ بِمَا یَعْمَلُونَ (١٩)

وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِیهِ مِنَ الزَّاهِدِینَ (٢٠)

وَقَالَ الَّذِی اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لامْرَأَتِهِ أَكْرِمِی مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ یَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِیُوسُفَ فِی الأرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِیلِ الأحَادِیثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ (٢١)

وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (٢٢)

وَرَاوَدَتْهُ الَّتِی هُوَ فِی بَیْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأبْوَابَ وَقَالَتْ هَیْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّی أَحْسَنَ مَثْوَایَ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (٢٣)

وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِینَ (٢٤)

وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِیصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَیَا سَیِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلا أَنْ یُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِیمٌ (٢٥)

قَالَ هِیَ رَاوَدَتْنِی عَنْ نَفْسِی وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِینَ (٢٦)

وَإِنْ كَانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِینَ (٢٧)

فَلَمَّا رَأَى قَمِیصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَیْدِكُنَّ إِنَّ كَیْدَكُنَّ عَظِیمٌ (٢٨)

یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِی لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِینَ (٢٩)

وَقَالَ نِسْوَةٌ فِی الْمَدِینَةِ امْرَأَةُ الْعَزِیزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (٣٠)

فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَیْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّینًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَیْهِنَّ فَلَمَّا رَأَیْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلا مَلَكٌ كَرِیمٌ (٣١)

قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِی لُمْتُنَّنِی فِیهِ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ یَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَیُسْجَنَنَّ وَلَیَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِینَ (٣٢)

قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمَّا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ وَإِلا تَصْرِفْ عَنِّی كَیْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَیْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِینَ (٣٣)

فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَیْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (٣٤)

ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الآیَاتِ لَیَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِینٍ (٣٥)

وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَیَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّی أَرَانِی أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الآخَرُ إِنِّی أَرَانِی أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِی خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّیْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِیلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ (٣٦)

قَالَ لا یَأْتِیكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِیلِهِ قَبْلَ أَنْ یَأْتِیَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِی رَبِّی إِنِّی تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (٣٧)

وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِی إِبْرَاهِیمَ وَإِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَیْءٍ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَیْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا یَشْكُرُونَ (٣٨)

یَا صَاحِبَیِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (٣٩)

مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلا أَسْمَاءً سَمَّیْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلا لِلَّهِ أَمَرَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِیَّاهُ ذَلِكَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ (٤٠)

یَا صَاحِبَیِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَیَسْقِی رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الآخَرُ فَیُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّیْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِیَ الأمْرُ الَّذِی فِیهِ تَسْتَفْتِیَانِ (٤١)

وَقَالَ لِلَّذِی ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِی عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّیْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِی السِّجْنِ بِضْعَ سِنِینَ (٤٢)

وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّی أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ یَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ یَابِسَاتٍ یَا أَیُّهَا الْمَلأ أَفْتُونِی فِی رُؤْیَایَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْیَا تَعْبُرُونَ (٤٣)

قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِیلِ الأحْلامِ بِعَالِمِینَ (٤٤)

وَقَالَ الَّذِی نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِیلِهِ فَأَرْسِلُونِ (٤٥)

یُوسُفُ أَیُّهَا الصِّدِّیقُ أَفْتِنَا فِی سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ یَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ یَابِسَاتٍ لَعَلِّی أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَعْلَمُونَ (٤٦)

قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِینَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِی سُنْبُلِهِ إِلا قَلِیلا مِمَّا تَأْكُلُونَ (٤٧)

ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ یَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلا قَلِیلا مِمَّا تُحْصِنُونَ (٤٨)

ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِیهِ یُغَاثُ النَّاسُ وَفِیهِ یَعْصِرُونَ (٤٩)

وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِی بِهِ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاتِی قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ إِنَّ رَبِّی بِكَیْدِهِنَّ عَلِیمٌ (٥٠)

قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ یُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَیْهِ مِنْ سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِیزِ الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِینَ (٥١)

ذَلِكَ لِیَعْلَمَ أَنِّی لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی كَیْدَ الْخَائِنِینَ (٥٢)

وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِی إِنَّ النَّفْسَ لأمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلا مَا رَحِمَ رَبِّی إِنَّ رَبِّی غَفُورٌ رَحِیمٌ (٥٣)

وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِی بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِی فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْیَوْمَ لَدَیْنَا مَكِینٌ أَمِینٌ (٥٤)

قَالَ اجْعَلْنِی عَلَى خَزَائِنِ الأرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ (٥٥)

وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِیُوسُفَ فِی الأرْضِ یَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَیْثُ یَشَاءُ نُصِیبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلا نُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ (٥٦)

وَلأجْرُ الآخِرَةِ خَیْرٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا وَكَانُوا یَتَّقُونَ (٥٧)

وَجَاءَ إِخْوَةُ یُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَیْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ (٥٨)

وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِی بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِیكُمْ أَلا تَرَوْنَ أَنِّی أُوفِی الْكَیْلَ وَأَنَا خَیْرُ الْمُنْزِلِینَ (٥٩)

فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِی بِهِ فَلا كَیْلَ لَكُمْ عِنْدِی وَلا تَقْرَبُونِ (٦٠)

قَالُوا سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ (٦١)

وَقَالَ لِفِتْیَانِهِ اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِی رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ یَعْرِفُونَهَا إِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (٦٢)

فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَى أَبِیهِمْ قَالُوا یَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَیْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (٦٣)

قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَیْهِ إِلا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِیهِ مِنْ قَبْلُ فَاللَّهُ خَیْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ (٦٤)

وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَیْهِمْ قَالُوا یَا أَبَانَا مَا نَبْغِی هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَیْنَا وَنَمِیرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَیْلَ بَعِیرٍ ذَلِكَ كَیْلٌ یَسِیرٌ (٦٥)

قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِی بِهِ إِلا أَنْ یُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِیلٌ (٦٦)

وَقَالَ یَا بَنِیَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِی عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَیْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلا لِلَّهِ عَلَیْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَیْهِ فَلْیَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ (٦٧)

وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَیْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مَا كَانَ یُغْنِی عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَیْءٍ إِلا حَاجَةً فِی نَفْسِ یَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ (٦٨)

وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى یُوسُفَ آوَى إِلَیْهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّی أَنَا أَخُوكَ فَلا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا یَعْمَلُونَ (٦٩)

فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَایَةَ فِی رَحْلِ أَخِیهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَیَّتُهَا الْعِیرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ (٧٠)

قَالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَیْهِمْ مَاذَا تَفْقِدُونَ (٧١)

قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِیرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِیمٌ (٧٢)

قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِی الأرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِینَ (٧٣)

قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كَاذِبِینَ (٧٤)

قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِی رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِی الظَّالِمِینَ (٧٥)

فَبَدَأَ بِأَوْعِیَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِیهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِیهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِیُوسُفَ مَا كَانَ لِیَأْخُذَ أَخَاهُ فِی دِینِ الْمَلِكِ إِلا أَنْ یَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ (٧٦)

قَالُوا إِنْ یَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهَا یُوسُفُ فِی نَفْسِهِ وَلَمْ یُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ (٧٧)

قَالُوا یَا أَیُّهَا الْعَزِیزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَیْخًا كَبِیرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ (٧٨)

قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ (٧٩)

فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِیًّا قَالَ كَبِیرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَیْكُمْ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ فِی یُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الأرْضَ حَتَّى یَأْذَنَ لِی أَبِی أَوْ یَحْكُمَ اللَّهُ لِی وَهُوَ خَیْرُ الْحَاكِمِینَ (٨٠)

ارْجِعُوا إِلَى أَبِیكُمْ فَقُولُوا یَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَیْبِ حَافِظِینَ (٨١)

وَاسْأَلِ الْقَرْیَةَ الَّتِی كُنَّا فِیهَا وَالْعِیرَ الَّتِی أَقْبَلْنَا فِیهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (٨٢)

قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِیلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ یَأْتِیَنِی بِهِمْ جَمِیعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَكِیمُ (٨٣)

وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ یَا أَسَفَى عَلَى یُوسُفَ وَابْیَضَّتْ عَیْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِیمٌ (٨٤)

قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ یُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِینَ (٨٥)

قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّی وَحُزْنِی إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ (٨٦)

یَا بَنِیَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ وَأَخِیهِ وَلا تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا یَیْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ (٨٧)

فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَیْهِ قَالُوا یَا أَیُّهَا الْعَزِیزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَیْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَیْنَا إِنَّ اللَّهَ یَجْزِی الْمُتَصَدِّقِینَ (٨٨)

قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَأَخِیهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ (٨٩)

قَالُوا أَئِنَّكَ لأنْتَ یُوسُفُ قَالَ أَنَا یُوسُفُ وَهَذَا أَخِی قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْنَا إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَیَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ (٩٠)

قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَیْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِینَ (٩١)

قَالَ لا تَثْرِیبَ عَلَیْكُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ (٩٢)

اذْهَبُوا بِقَمِیصِی هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِی یَأْتِ بَصِیرًا وَأْتُونِی بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِینَ (٩٣)

وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِیرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّی لأجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْلا أَنْ تُفَنِّدُونِ (٩٤)

قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِی ضَلالِكَ الْقَدِیمِ (٩٥)

فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِیرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِیرًا قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّی أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ (٩٦)

قَالُوا یَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِینَ (٩٧)

قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّی إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ (٩٨)

فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى یُوسُفَ آوَى إِلَیْهِ أَبَوَیْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِینَ (٩٩)

وَرَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ یَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِیلُ رُؤْیَایَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّی حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِی إِذْ أَخْرَجَنِی مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّیْطَانُ بَیْنِی وَبَیْنَ إِخْوَتِی إِنَّ رَبِّی لَطِیفٌ لِمَا یَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَكِیمُ (١٠٠)

رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِی مِنْ تَأْوِیلِ الأحَادِیثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ أَنْتَ وَلِیِّی فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِی مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ (١٠١)

ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ یَمْكُرُونَ (١٠٢)

وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِینَ (١٠٣)

وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِینَ (١٠٤)

وَكَأَیِّنْ مِنْ آیَةٍ فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ یَمُرُّونَ عَلَیْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ (١٠٥)

وَمَا یُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلا وَهُمْ مُشْرِكُونَ (١٠٦)

أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِیَهُمْ غَاشِیَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِیَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لا یَشْعُرُونَ (١٠٧)

قُلْ هَذِهِ سَبِیلِی أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِیرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِی وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِینَ (١٠٨)

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالا نُوحِی إِلَیْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ یَسِیرُوا فِی الأرْضِ فَیَنْظُرُوا كَیْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَیْرٌ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا أَفَلا تَعْقِلُونَ (١٠٩)

حَتَّى إِذَا اسْتَیْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّیَ مَنْ نَشَاءُ وَلا یُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ (١١٠)

لَقَدْ كَانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأولِی الألْبَابِ مَا كَانَ حَدِیثًا یُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَتَفْصِیلَ كُلِّ شَیْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (١١١)

نوشته شده در تاریخ شنبه 1 فروردین 1388    | توسط:    | طبقه بندی: عرفان،     | نظرات()

عناصر و اصول اساسی عرفان

http://www.2013.mihanblog.com

موضوعات:  عرفان  پیشگویی  هنر زنده ماندن  فال  کامپیوتر  دانلودستان  فیلم  تفریح  کسب درآمد  تبلیغات  متفرقه

عناصر واصول اساسی عرفان

الف-وحدت:

   استیس محقق انگلیسی می نویسد:

 

«…«وحدت» یا «واحد» « تجربه ومفهوم کانونی تمام عرفان های گوناگون است».

 

اینکه وحدت در عرفان اسلامی یک عنصر وعامل اساسی است، جای تردید نیست. وقتی جنید( فوت 298هـ) همین حدیث را که « کان الله و لم یکن معه شیئ» شنید، گفت:«الآن کما کان»-

    هستی حقیقت واحدی است که در باطن با وحدت کامل خویش از هر گونه تفرقه وکثرتی منزه است وظاهری دارد که منشأ نمایش کثرت است. واین کثرت ها ظاهری وخیالی هستند، نه واقعی وحقیقی که:

 

جناب حضرت حق را دوئی نیست                          در آن حضرت من و ما و تو ئی نیست

 

  من و   ما و  تو واو  هست یک چیز                         که در «وحدت»  نباشد  هیچ   تمییز

 

       حقیقت به منزله ی آب دریا وپدیده ها و حوادث، همچون امواج وحباب اند که در نگرش سطحی  حباب و امواج حقایق جداگانه به نظر می سند امَا با یک نظر عمیق، روشن می- شود که در آن جا هر چه هست آب هست وبس، وبقیه، جلوه ها ومظاهر آن آبند، و دارای تحقق وذات جداگانه و مستقلی نیستند ودر حقیقت نیستی های هستی نما می باشند.

  

  موج هایی  که، بحر هستی راست                          جمله     مر آب   را  حباب  بود

        

گرچه   آب  و   حباب   باشد    دو                        در حقیقت    حباب،   آب بود                                                                  

 

پس از  این روی ،  هستی    اشیاء                         راست چون هستی سراب بود

 

 

   درباره ی وحدت وجود، در بخش  دوم این اثر بحث یشتری خواهیم داشت.

 

 

ب_شهود:

 

   عرفادر عین قبول علوم رسمی و ظاهری واقرار به ارزش واعتبار عقل واستدلال، بر اصالت

 

ارتباط حضوری تأ کید داشته و علوم حاصل از مکاشفات ومشاهدات را بر نتایج حاصل ازبراهین عقلی ترجیح می دهند.حواس انسان و نیز قوای عقلی وی با ظاهر عالم و ماهیّات و تعیّنات سر وکار دارد.ولی انسان از راه باطن خویش، می تواند با حقیقت واحد جهان ارتباط حضوری و شهودی داشته باشدواین وقتی میسر است که از تعلقات ظاهری رها شده باشد که:

 

رو مجرد شو، مجرد را ببین

در مورد قلمرو عقل وبصیرت ومیزان ارزش واعتبار علوم ظاهری ورابطه ی حوزه ی کشف وشهود با حوزه ی عقل واستدلال در فصل های نخستین رساله  قیصری بحث بیشتر خواهیم داشت.

ج_فنا:

بی تردید یکی  دیگر از اساسی ترین مسائل عرفان اسلامی وعرفان های اقوام و ادیان مختلف، مسئله ی«فنا» است. اصولاُ فرق عارف وعالم در آن است که هدف عالم،فهم حقیقت است و هدف عارف فنا در حقیقت،مولوی می گوید:



 


 

هیچ کس راتانگردداوفنا                نیست ره در بارگاه کبریا



گر چه آن وصلت بقا اندر بقا ست              لیک در اول فنا اندر فنا ست

 

چیست معراج فلک؟این«نیستی»             عاشقان را مذهب و دین«نیستی»

 

نیستی هستت کند،ای مرد راه             نیست شو، تا هست گردی، از اله

 


 

 

    یک عارف در اثر سیر و سلوک و مجاهده، از مرز حدود و قیود شخصی گذشته به حقیقت مطلق و نا محدود واصل شده و با آن متحد گشته و سرانجام در آن فانی می گردد.

    فنا همان رفع تعین بنده است و در حقیقت جز تعین و«خود» بنده حجاب دیگری میان او و حضرت حق نیست که به قول حافظ:

 

میان عاشق و معشوق هیچ حایل نیست       تو خود حجاب خودی حافظ از میان برخیز

    برای روشن شدن بیشتر موضوع، قسمتی از بیان لاهیجی را در این رابطه نقل می کنیم:

 

«چون فنا و وصول، عبارت از رفع تعین است ، فرمود (یعنی شبستری در گلشن راز ):

 

تعین بود که از هستی جدا شد               نه حق بنده، نه بنده با خدا شد

 

   یعنی آنچه گفته شد و می شود، که خود را از خود رها کن و از خود بگذر و فانی و نیست شو و هستی خود را بر انداز، همه فرع آن است که این کس را  هستی و وجودی بوده باشد. مراد نه این معنی است که متبادر فهم است، که ترا وجود بود، سعی نما که آن عدم گردد، بلکه مراد آن است که ظهور حق در صورت کثرات و تعینات، مانند حباب و امواج است که بر روی دریا پیدا می شود و بحر به نقش آن حباب و امواج مخفی می نماید و امواج و حبابات غیر بحر می نمایند، و فی الحقیقه غیر دریا آنجا هیچ نیست فاما وهم می نماید که هستی و تا زمانی که امواج و حباب ا زروی بحر مرتفع نمی شود، بحر بر صرافت وحدت، ظهور نمی یابدو معلوم نمی گردد که این نقوش امواج، همه اموری اعتباری بوده اند و حقیقتی نداشته اند.

 

جمله عالم نقش این دریاست،بس             هر چه گویم غیر از این سوداست،بس

 

بحر کلی چون به جنبش کرد رای                      نقش ها بر بحر کی ماند به جای

 

فلهذا فرمود که:«تعین بود که از هستی جدا شد» یعنی نیستی از خود،وهالک شدن غیر و خالی شدن از خود، همه عبارت از برخاستن«تعینات» است از وجه وجود مطلق که «حق» است. زیرا که ظهور وحدت حقیقتی موقوف آن است.

تا تو پیدایی خدا باشد نهان                        تو نهان شو تا که حق گردد عیان

چون بر افتد از جمال اونقاب                    از پس هر ذره تابد آفتاب

     و چون«تعین که موهم غیریت میشد مرتفع گشت پیدا آمد که، غیر از حق هیچ موجودی نبوده است، نه آن که حق بنده شد و نه آن که بنده خدا شد که حلول و اتحاد پدید گردد.» «تعالی عن ذالک علوأ کبیرا.» 

 د-ریاضت: مکاتب عرفانی، اتفاق نظر دارند در اینکه بشر فقط در اثر تلاش پیگیر و پر مشقت می تواند به کمالات حقیقی خویش نایل آید. در عرفان، علم حقیقی نه تنها از عمل جدا نیست، بلکه نتیجه و محصول عمل است. برای رسیدن به آگاهی عرفانی باید به سیر و سلوک پرداخت و از مراتب و درجاتی گذشت. از همین جاست که عرفان به دو قسمت عملی و نظری تقسیم شده که عرفان عملی عبارت است از اجرای یک برنامه ی دقیق و پر مشقت جهت گذشتن از مراحل و منازل و رسیدن به مقامات و احوالی، در راه دست یافتن به  آگاهی عرفانی، و نیل به «توحید» و «فنا» که از آن به «طریقت »تعبیر می شود و عرفان نظری مجموعه تعبیرات عرفا، از آگاهی ها و دریافت های شهودی خویش درباره حقیقت جهان و  انسان است.

    عارف برای رسیدن به کمال خویش که همان مرحله ی توحید و فنا است، لازم است که تن به سختی ها سپرده، از خواب و خوراک کم کرده و بر اعمال و اشتغالات معنوی بیفزاید.

      چشم پوشی از شهوات و لذات، مبارزه با هواهای نفسانی که در بیان نبوی به عنوان جهاد اکبر نامیده شده، رها کردن جاه و مقام، گذشتن از نام و ننگ، بی اعتنایی به تعظیم و توهین دیگران، پرداختن باطن از علایق، نفی وسوسه ها و خواطر و رعایت هزاراه نکته باریکتر از مو، به خاطر احراز شایستگی برای نیل به آستان حق و حقیقی و در یک کلام تلاش  بی امان برای مرگ اختیاری از جهان طبیعت و تولد در عالم ماورای طبیعت:

مردت تن در ریاضت زندگی است                                 رنج این تن روح را پایندگی است

این ریاضت های درویشان چراست                               کان بلا بر تن، بقای جان ماست

 

    در عرفان و تصوف، چنانکه پیامبر اسلام(ص) نیز فرموده:«اعدی عدوک نفسک التی بین جنبیک» مشکل عمده ی انسان، مشکل نفس است. ریاضت دادن و کشتن آن به منزله ی تسلط و غلبه بر همه ی طاغوتها و وحوش و سباع است. با خواسته هایش مقاومت و از وسوسه هایش دوری و بیزاری جسته و در این راه ایستادگی و استقامت به کار باید بردتا آن طاغی و یاغی تسلیم شود و مسلمان گردد و لحظه ی تسلیم نفس، لحظه ی بسیار با شکوهی است که در واقع می توان آن را تولد تاز ی انسان به معنی حقیقت آن دانست و عرفا از آن به مرگ اختیاری تعبیر می کنند و می گویند که منظور از عبارت معروف:«  مو تو قبل ان تمو تو» نیز همین است.

و شیخ ابو سعید گوید:

«همه وحشت ها از نفس است، اگر تو او رانکشی، او ترا بکشد.»

اینک بیان مولوی در تفسیر حدیث  نبوی(ص):

«قدمتم من الجهاد الاصغر الی الجهادالاکبر»

ای شهان کشتیم ما خصم برون                                  ماند خصمی زان بتر در اندرون

کشتن این کار عقل و هوش نیست                         شیر باطن سخره خرگوش نیست

دوزخ است این نفس ودوزخ اژدهاست                            کو به دریاها نگردد کم کاست

هفت دریا را در آشامد هنوز                                  کم نگردد سوزش آن خلق سوز

عالمی را لقمه کرد و درکشید                                   معده اش نعره زنان، هل من مزید

چون که وا گشتم ز پیکار برون                                  روی آوردم به پیکار درون

قد رجعنا من جهادالاصغریم                                     یا نبی اندر جهاد اکبریم

قوتی خواهم ز حق دریا شکاف                                      تا به سوزن برکنم این کوه قاف

سهل شیری دان که صفها بشکند                               شیر آن است آنکه خود را بشکند

تا شود شیر خدا از عون او                                      وا رهد ازنفس و از فرعون او

برگرفته از http://www.erfaneshams.com

نوشته شده در تاریخ سه شنبه 7 اردیبهشت 1389    | توسط:    | طبقه بندی: عرفان،     | نظرات()

تعریف عرفان

http://www.2013.mihanblog.com

موضوعات:  عرفان  پیشگویی  هنر زنده ماندن  فال  کامپیوتر  دانلودستان  فیلم  تفریح  کسب درآمد  تبلیغات  متفرقه

تعریف عرفان

   تصوف و عرفان یک مفهوم کلی و عام است که بر مصادیق گوناگونی اطلاق شده است. بنا براین در تعریف عرفان و همچنین در رد و قبول آن نباید از خصوصیات مصادیق غفلت کرده و مبنای کار را این مفهوم کلی و عام قرار داد.

   تعاریف عرفا نیز از عرفان متعدد است. زیرا عرفا در تعریف عرفان و مسائل مربوط به آن همانند توحید،فنا،عشق ومحبت،فقر، اخلاص و رضا، در مواردی موقعیت خاص مخاطب را در نظر گرفته اند_ مثلا˝در برابر جاه طلبان،بر ذم جاه تأکید کرده اند و در برابر مال دوستان،بر ذم مال . گاه با اسیران لذایذ حسی سخن داشته اند و زمانی با گرفتاران علایق خیالی و نفسانی_ لذا ممکن است در پاسخ یک سؤال بیانات گوناگونی داشته باشند.

   در مواردی بر اساس موقعیت معرفتی و سلوکی خود سخن گفته اند که طبعا˝سخنان مقام رضا فرق خواهد داشت. حتی یک نفر در حال سکر چیزی می گوید که در حال صحو انکار می کند.

    نکته ی دیگر اینکه عرفای دوره های اوّ لیه با اصلاحات رسمی و عناوین اساسی و فن و روش تعریف که بعدها در مراحل مختلف سیر و عرفان پدید آمد آشنایی چندانی نداشتند.

   همچنین اظهارات افراد بر اساس اینکه در چه مرحله ای از مراحل سیر تکاملی تصوف قرار دارند،در همه ی زمانها مختلف خواهد بود

   اینک نمونه هایی از این تعاریف:

ذوالنون مصری درباره ی صوفیان می گوید :«مردمانی که خدای را بر همه چیز بگزینند و خدای، ایشان را بر همه بگزیند»

   و جنید می گوید:«تصوف صافی کردن دل است از مراجعت خلقت و مفارقت از اخلاق طبیعت و فرو میراندن صفات بشریت و دور بودن از دواعی نفسانی و فرود آمدن بر صفات روحانی و بلند شدن به علوم حقیقی و به کار داشتن آنچه اولی تر است الی الأبدو خیر خواهی به همه ی امت و وفا به جای آوردن بر حقیقت و متابعت پیغمبر کردن در شریعت. »

 

   از ابو محمد جریری پرسیدندتصوف چیست؟ گفت:

«الدخول فی کل خلق سنّی، و الخروج عن کل خلق دنّی.»

 

   و ابئ السعید ابوالخیر تصوف را عبارت از آن می داندکه :

«آنچه در سر داری بنهی و آنچه در کف داری بدهی و آنچه بر تو آید نجهی. »

 

   از ابن عطا پرسیدند که ابتد و انتهای تصوف چیست؟ گفت:

«ابتدایش معرفت است و انتهایش توحید. »

 

   ابو محمد رویم گوید:«توحید حقیقی(که هدف تصوف است)آن است که فانی شوی در ولای او،از وفای خود و در وفای او از جفای خود ،تا فانی شوی کل به کل. »

 

   سهروردی می گوید:«اقوال مشایخ _ قدس الله ارواحهم_در معنی تصوف، افزون آید بر هزار قول، که نوشتن آن دشوار باشد، اما این اختلاف در لفظ باشد و نه در معنی.» و سپس می افزاید که «صوفی آن باشد که دایم سعی کند در تزکیه ی نفس و تصفیه ی دل و تجله ی روح. »

 

   ابن سینا به عنوان یک فیلسوف مشایی، در نمط نهم اثر معروفش «الاشارات والتنبیهات» در مورد عرفان چنین می گوید: «العرفان مبتدی من تفریق،وترک،ورفض معین فی جمع،هو جمع صفات الحق للذات المریده بالصدق، منته الی الواحد،ثم وقوف».   به این معنی که عرفان با جدا سازی ذات از شواغل آغاز شده و با دست افشاندن به      ماسوی، ادامه یافته  با دست شستن از خویش و سرانجام با فدا و فنا کردن خویش و رسیدن به مقام جمع که جمع صفات حق است برای ذاتی که با صدق ارادت همراه پیش رفته آنگاه با تخلّق به اخلاق ربوبی، رسیدن به حقیقت واحد و سپس با «وقوف» به کمال می رسد.

    خواجه نصیر طوسی می گوید:

«در این مرحله همه اوست و غیر او نیست.... نه واصفی نه موصوفی، نه سالکی نه مسلوکی، نه عارفی نه معروفی و این است مقام وقوف بر آستان حق. »

 

   اینک پس از توجه به نمونه هایی از صدها قول در تعریف تصوف، به نمونه ای از تعاریف مربوط به پس از قرن ششم، که دوران اوج انتظام تعالیم عرفانی است، توجه کنیم:

    عرفان عبارت است از علم به حضرت حق سبحان از حیث اسماء و صفات و مظاهرش و علم به احوال مبدأ و معاد و به حقایق عالم و چگونگی بازگشت آن حقایق به حقیقت واحدی که همان ذات احدی حق تعالی است و معرفت طریق سلوک و مجاهده برای رها ساختن نفس از نتگناهای جزئیت و پیوستن به مبدأ خویش و اتصاف وی به نعمت اطلاق و کلیت.

 

   این نمونه ها با هم فرق و فاصله ای دارندکه چنانکه گذشت ناشی از اختلاف حال ومقام گویندگان یا جویندگان این معارف بوده، ونیز مربوط به ادوار مختلف عرفان وسیر تکاملی آن است.

    ما نخست به تعریف وتحدید عرفان پرداخته، آن گاه بر اساس اصول ومشخصات شناخته شده ی عرفان،سیر تکاملی آن را در فصل دیگر دنبال خواهیم کرد.

    در تعریف وتشخیص عرفان، باید به دو جنبه توجه داشته باشیم :یکی مذهب واعمال مذهبی ودیگر فلسفه ومکاتب فکری. به این معنی که عرفا رابه لحاظی از عابدان وزاهدان دینی تشخیص دهیم واز جهت دیگر آنان را از گروه های مختلف فکری جدا سازیم.اینک این دو موضوع را به اختصار مورد بحث وبررسی قرار می دهیم:

برگرفته از http://www.erfaneshams.com

نوشته شده در تاریخ دوشنبه 6 اردیبهشت 1389    | توسط:    | طبقه بندی: عرفان،     | نظرات()

عرفان در مقایسه با زهد و عبادت

http://www.2013.mihanblog.com

موضوعات:  عرفان  پیشگویی  هنر زنده ماندن  فال  کامپیوتر  دانلودستان  فیلم  تفریح  کسب درآمد  تبلیغات  متفرقه

عرفان در مقایسه با زهد و عبادت

در لزوم توجه به عرفان و زهد و عبادت، یا عارف و زاهد و عابد، مرحوم جلال الدین همایی می گوید:

 

     «در میان اشخاص عامی و درس خوانده هر دو، کمتر کسی است که فرق حقیقی ما بین سه لقب، یا سه اصطلاح عابد و زاهد و عارف را، به خوبی و درستی دانسته باشند و آنها را با یکدیگر اشتباه نکند.»

     به همین دلیل که عرفا در ظاهر امر با عابدان و زاهدان شباهتی دارند، از دیرباز تشخیص و تمییز آنها از همدیگر لازم به نظر می رسیده است. ابو نصر سرِِِِِّاج طوسی (فوت378 هـ) از یحیی بن معاذ نقل می کند که:

                                  «الزهد سیار و العارف طیار»

 

    بدین معنی که در حرکت به سوی مطلوب عارف از زاهد تندرو تر است. در قرن دوم همه ی کسانی را که از بیم آلایش به گناه از درگیری های اجتماعی کنار کشیده و در گوشه ی عزلت به زهد و پارسایی می پرداختند، از قبیل حسن بصری، واصل ابن عطا و رابعه ی عدویه به نام زاهد می خواندند، نه عارف یا صوفی و «کلمه ی صوفیه پیش از جاحظ (متوفی 255هـ) در نوشته ی دیگران به کار نرفته است.»

    نخستین کسی که او را صوفی خوانده اند، ابو هاشم کوفی(متوفی حدود162هـ) است. » ابن خلدون می گوید همه ی کسانی را که از قرن دوم به بعد،بر خلاف مردم که به دنیا روی آورده بودند،به« عبادت » پرداختند،صوفیه یا متصوفه نامیدند.

    سهروردی(متوفی 632هـ) در عوارف المعارف، تصوف را با زهد و فقر، فرق نهاده، نسبت عموم و خصوص مطلق را میان آن دو، بیان کرده می گوید:

تصوف نه فرق است و نه زهد، بلکه اسمی است جامع معانی فقر و معانی زهد، بسا صفات و خصایصی دیگر که مرد بدون آنها صوفی نباشد، اگر چه زاهد یا فقیر بود. »

طیباوی میان زهد و تصوف تفاوتهایی به شرح زیر قایل است:

الف _فرق در هدف و غایت: زاهد دنیا را به خاطر آخرت ترک می کند، اما صوفی برای رسیدن به خدا در همین دنیا تلاش می کند. ناگفته نماند که در ادبیات عرفانی منظور از بهشت نقد در مقابل وعده ی فردای زاهد نیز همین است.

 

شبستری می گوید :

                     

 ز تن بگذر برو در عالم جان                       که حالی رسد آن جا جان جانان

            

      تنت آن جا به کلی فقد گردد                        بهشت نسیه، حالی نقد گردد   

         

      بهشتی نه که می جویند هر کس                  بهشتی کاندر او، حق باشد و بس

 

بهشت عامیان پر نان و آب است                   به صورت آدمی لکن دواب است

 

و حافظ می گوید:

 

     من که امروزم بهشت نقد حاصل می شود          وعده ی فردای زاهد را چرا باور کنم

 

ب_فرق در اندیشه : زاهد از خشم و غضب خداوند می ترسد در حالیکه صوفی به رحمت و لطف و کرم او مطمئن است.

 

نویسندگان کتاب تاریخ فلسفه در جهان اسلامی، بر این دو مورد این را هم افزوده اند که:

 

     «تصوف از عناصر متعددی که از خارج به آن داخل شده است، متأثر گردیده، ولی زهد اسلامی- اگر چه ممکن است از مسیحیت یا کیش های هندی، تأثیری پذیرفته باشد- در روح و هدف، همواره اسلامی بوده است. »

 

   همچنین شیخ عزالدین محمود کاشانی(متوفی  735 هـ) در مصباح الهدایه و ابوطالب مکی(متوفی386هـ) در «قوت القلوب» و حافظ ابو نعیم اصفهانی(متوفی 430هـ) درحلیة الاولیا و امام ابوالقاسم قشیری (متوفی 465هـ)در رساله ی قشیریه و غزالی در احیاءعلوم الدین، کم و بیش در این باره سخن گفته اند.

 ابن سینا در نمط نهم اشارات، در فرق عابد و زاهد و عارف، چنین می گوید:

 

    «کسی که از سرمایه ی دنیا و خوشی های آن روی گرداند، به عنوان«زاهد» شناخته می شود و آنکه بر انجام تکالیف الهی، از قبیل روزه و نماز پردازد«عابد» است و آنکه باطن خود را به قصد تابش پایدار نور حق، از توجه به«غیر» باز دارد، به نام«عارف» خوانده می شود و گاهی بعضی از این عناوین با بعضی دیگر ترکیب می پذیرد.»

 این نخستین گام ابن سینا است در تعریف«عارف» و به لحاظ آنکه ممکن است عارف را – که با زهد و عبادت قرین است – با زاهد و عابد اشتباه کنند، در قدم اول به رفع این شبهه پرداخت. لذا تنها به تعریف عارف قناعت نکرده بلکه پیش از هر چیز به زاهد و عابد پرداخت، تا زمینه ی تشخیص را بیشتر مهیا سازد. اگر چه ابن سینا به تعریف این سه گروه می پردازد، اما در حقیقت «زهد»و «عبادت»و عرفان»را نیز، تعریف می کندوبه این نکته توجه می دهد که میان این مفاهیم، اگر چه تساوی نیست، تباین هم نیست. درنتیجه بعضی از این عناوین، با بعضی دیگر ترکیت می شود. صدق هر سه دریک مورد، تنها یک صورت دارد که شخصی هم عابد باشد وهم زاهدو هم عارف.

 از ترکیب هر یک از این عناوین با عنوان دیگر سه صورت پیش می آید:

  • عابد زاهد

  • عابدعارف

  • عارف زاهد

 

خواجه نصیرالدین طوسی،در شرح این قسمت می گوید:

    «طالب وخواستار چیزی، ابتدا می کوشد تا از عوامل بعدو دوری، روی گردان شده و به عوامل قرب و نزدیکی روی آورد، تا به مقام وصول و وجدان مطلوب نایل آید. بنابراین جوینده ی حق، نخست از عوامل بازدارنده دوری می جویدکه این عوامل همان متاع دنیا و خوشی های آن است و سپس به عوامل قربت که همان عبادات است روی می آورد. این زهد و عبادت را به اعتبار دیگر، تبری و تولی می گویند و آنگاه که مرحله ی وصول به حق باشد، نخستین درجه ی آن همان معرفت خواهد بود.»

 

     با توجه به اظهارات خواجه که عرفان را مرحله ی نهایی این حرکت می داند و با توجه به اظهارات بعدی ابن سینا، معلوم می شود که لازمه ی عرفان نیست و به اصطلاح در میان عرفان و آن دو مفهوم دیگر نسبت عموم و خصوص مطلق است و آن دو نیز با یکدیگر دارای نسبت عموم و خصوص من وجه می باشند. با توجه به توضیح فوق، نخستین دو راهه ی ظاهر و باطن است.

 

    به عبارت دیگر مرز جدایی عارف ازعارف و زاهد، تا جایی که دوری از پلیدی ها و عوامل فریب و وسوسه و پرداختن به اعمال رسمی و ظاهری مطرح باشد، قلمرو زهد و عبادت است. اما از نقطه ای که مسئله توجه باطنی انسان به جهان«غیب»و جهان«قدس جبروت»یعنی به«باطن» جهان مطرح است، قلمرو عرفان آغاز می گردد.

ابن سینا پس از طرح فرق بر اساس ظاهر و باطن، فرق دیگری را بر مبنای غرض و مبادی غرض عارف و زاهد و عابد مطرح نموده، چنین ادامه می دهد که:

 «زاهد از دیدگاه کسانی که به مرحله ی عرفان نرسیده اند، نوعی دادوستد است که گویی کالای این جهانی را با متاع اخروی مبادله می کنند. اما ار نظر عارف زهد حقیقی عبا رت است از :

    پیراستن باطن از هر آنچه سد راه«حق» باشد و سر فرود نیاوردن به دنیا و آخرت و خود را بالاتر دیدن از «ماسوی الحق» است.و عبادت غیر عارفان نیز نوعی دادوستد است. گویی که در دنیا کار می کنند تا مزد و پاداشی را که همان اجر و ثواب اخروی است، دریافت دارند.

    واما عبادت عارف، عبارت است از نوعی ریاضت دادن و پرورش همت ها و تمایلات و قوای نفس خویش، از قبیل متوهمه و متخیله، به منظور عادت دادن و آموختن آنها به پا کشیدن از آستانه ی عوامل فریب و توجه به آستان«حق» به خاطر آنکه این تمایلات و قوا، به هنگام تجلی خواهی از حق، با باطن وی همراه شوند و دست از مخالفت و تنازع بردارند تا باطن عارف، تنها برای تابش انوار حق آماده گردد و این وضع از چنان ثباتی برخوردار گردد که هر وقت بخواهد باطنش از انوار حق ، تابش پذیرد، بی مزاحمتی از جهت امیال و اقوا، که باطن وی با تمام قوا و امیال ، در خط توجه و روی کرد، به درگاه قدس حق، واقع شود».                                                                  

     در اینجا تـأکید ابن سینا بر این نکته است که نباید تشابه ظاهری این سه گروه، باعث گمراهی در تشخیص آنان گردد. به این بیان که اگرچه اعمال عابد و زاهد و عارف به ظاهر همانند و مشابه می باشد، اما غرض آنان یکسان و همانند نیست و این وسیله ی خوبی است برای تمایز آنها از همدیگر.

     در این اعمال که به عنوان زهد و پرستش انجام می پذیرد غرض و هدف غیر عارف، یعنی زاهد و عابد، نوعی سوداگری و دادو ستد است.

     اگر از لذایذی دست می کشند می خواهند تا در مقابل به لذایذ بیشتر و مهم تر و اجر و پاداشی به مراتب برتر از کاری که انجام داده اند نایل آیند. اگرچه رهد و عبادت هم تفاوت هایی با هم دارند از جمله در زهد بیشتر جنبه ی پرهیز از لذایذ دنیوی مطرح است و دوری جستن از خور و خواب و استراحت، ولی در عبادت انجام دستورات دینی مورد توجه است، اگر چه عابد به وجه شرعی و از راه های حلال، از تمامی لذاید موجود جهان هم بهره مند باشد.یک زاهد سعی می کند با لباس خوب و گران قیمت نپوشد و در بستر ناز نیارامند و غذاهای رنگارنگ نخورند، اما یک عابد در بستر نرم می آرامد و لباسهای خوب می پوشد که :

      « قل من حرم زینة الله التی اخرج لعباده و الطیبات من الرزق قل هی للذین آمنوا » و غذاهای رنگارنگ می خورد، منتهی توأم با سپاس و شکر ازدواج می کند، در خانه ی خوب می نشیند، خدم و حشم به قدر توانایی دارد که:

 

« ولا تنس نصیبک من الدنیا»

 

    به مسافرت می رود، مهمانی می دهد، بذل و بخشش می کند، فرشها و لوازم گرانقیمت به معابد و مزارها هدیه می کند، در عین حال روزه می گیرد، نماز می خواند، خمس و زکوة می دهد، به حج و جهاد هم اگر ممکن باشد می رود، ولی به هر حال این دو طایفه هر دو به دنبال آرامش و آسایش خویشند.

     عابد از این دنیا بهره می گیرد اما مشکلات و زحماتی را هم برای تأمین آسایش آن جهان تحمل می کند. زاهد هم از این جهان دست می کشند،به خاطر آنکه آن جهان را بیشتر مقرون به صرفه می داند!

 اما زهد عارف در حالت توجه به حق، تنزه و دامن کشیدن از ما سوای حق است به دلیل برگزیدن و برتر نهادن آن مقصود و هدف والا بر هر مقصود و هدف دیگر. و در حالت التفات از جانب حق به ماسوی، دست افشاندن به ما سوی و سر فرود نیاوردن به آنها است. به دلیل حقیر و نا چیز شمردن آنها که:

 

هر دو عالم را به دشمن ده، که ما را دوست بس.

برگرفته از http://www.erfaneshams.com

نوشته شده در تاریخ پنجشنبه 13 فروردین 1388    | توسط:    | طبقه بندی: عرفان،     | نظرات()

یوگا 1

http://www.2013.mihanblog.com

موضوعات:  عرفان  پیشگویی  هنر زنده ماندن  فال  کامپیوتر  دانلودستان  فیلم  تفریح  کسب درآمد  تبلیغات  متفرقه

برگرفته از سایت http://www.parsiteb.com

یوگا شناختی مستقیم و بی واسطه از ژرفای هستی خویش و هماهنگی با قوانین طبیعت است. این معرفت شهودی در پی سلوكی پی گیر و عشقی صادقانه حاصل می شود. در پی این سلوك ، فرد تسلطی همه جانبه بر قوای تن ، احساسات و افكار خود پیدا می كند. و در نهایت می تواند خود را از حیطة تغیرات احساسی و نگرانیهای فكری فراتر برده ، در عمق قلب خود قرار یابد ، جایی كه تلاطمات فكری و محیط خارجی قادر نیست تاثیری بر آن داشته باشد. در مورد واژة "یوگا" اختلافاتی دیده می شود ، و آن را به معانی : "اتحاد و وصال" ، "رؤیت و نظاره" و "كنترل و به زیر یوغ آوردن" به كار برده اند. نه تنها در مورد ریشة واژة یوگا اختلافاتی دیده می شود ، بلكه در تعاریف و توضیحات مشروحی كه دربارة یوگا در متون گوناگون آمده نیز تفاوتهایی وجود دارد. این در حالی است كه متون كهن و مختلف یوگا ، تعاریف متنوع یكدیگر را تأیید كرده اند. ولی در واقع هیچ تعریف مشتركی پیرامون این تجربة عمیق ارائه نشده است. ظاهراً در اكثر موارد ، زاویة دید اساتیدی كه یوگا را تعریف كرده اند با یكدیگر متفاوت بوده است.

نوشته شده در تاریخ سه شنبه 27 اسفند 1387    | توسط:    | طبقه بندی: عرفان،     | نظرات()

یوگا 2 - کندالینی یوگا

http://www.2013.mihanblog.com

موضوعات:  عرفان  پیشگویی  هنر زنده ماندن  فال  کامپیوتر  دانلودستان  فیلم  تفریح  کسب درآمد  تبلیغات  متفرقه

کندالینی یوگا

 

کندالینی در زبان سانسکریت به معنی "چمبره زده چون مار" است
هدف یوگا هماهنگ کردن سیستم های مختلف بدن است تا در پرتو آن شادابی و تندرستی کلی بدست آید. به گفته سوامی شیواناندا پدر یوگای علمی معاصر: یوگا اتحاد و هماهنگی اندیشه، سخن، کردار و عمل است.

سیستم یوگا به شاخه های متعددی نظیر هاتا ، راجا ، گیانا ، کارما ، کندالینی، مانترا و لایا یوگا تقسیم شده است که هر کدام از شاخه ها بنا به هدفی که دنبال می کنند به ذکر جزئیات پرداخته و هر فرد میتواند متناسب با خصوصیات فردی و نیاز شخصی روش مورد علاقه خود را انتخاب و دنبال کند. در اینجا ما بنا به درخواست خوانندگان، به معرفی کندالینی یوگا پرداخته ایم.

کندالینی یوگا
کندالینی یک انرژی است که در همه اشخاص وجود دارد. این انرژی به عنوان یک کاتالیزور و فعال کننده برای رسیدن به درجه کمال معنوی که همه ما برای تجسم بخشیدن به آن متولد شده ایم، به وجود آمده است. کندالینی یوگا شگردی است که با بکار بستن آن میتوان به این انرژی دسترسی پیدا نمود. این سیستم به ما در خنثی کردن فشارهای زندگی کمک میکند تا بتوانیم احساس شادی، سلامت و رضایت را در خود ایجاد کنیم.

نوشته شده در تاریخ سه شنبه 27 اسفند 1387    | توسط:    | طبقه بندی: عرفان،     | نظرات()

Site Map

Homepage

Last updated: 2009, September 13

/ 1 pages
2013 ( دوهزار و سیزده )
    
extrapage/ 1 pages
http://2013.mihanblog.com/extrapage/sitemap2
    
linkdaily/ 1 pages
2013 ( دوهزار و سیزده ) - نمایش لیست کامل
    
page/ 26 pages
2013 ( دوهزار و سیزده )
2013 ( دوهزار و سیزده )
2013 ( دوهزار و سیزده )
2013 ( دوهزار و سیزده )
2013 ( دوهزار و سیزده )
2013 ( دوهزار و سیزده )
2013 ( دوهزار و سیزده )
2013 ( دوهزار و سیزده )
2013 ( دوهزار و سیزده )
2013 ( دوهزار و سیزده )
2013 ( دوهزار و سیزده )
2013 ( دوهزار و سیزده )
2013 ( دوهزار و سیزده )
2013 ( دوهزار و سیزده )
2013 ( دوهزار و سیزده )
2013 ( دوهزار و سیزده )
2013 ( دوهزار و سیزده )
2013 ( دوهزار و سیزده )
2013 ( دوهزار و سیزده )
2013 ( دوهزار و سیزده )
2013 ( دوهزار و سیزده )
2013 ( دوهزار و سیزده )
2013 ( دوهزار و سیزده )
2013 ( دوهزار و سیزده )
2013 ( دوهزار و سیزده )
2013 ( دوهزار و سیزده )
    
post/ 381 pages
2013 ( دوهزار و سیزده ) - در سال 2012 هیچ نوسان مغناطیسی در زمین رخ نمی دهد
2013 ( دوهزار و سیزده ) - دسامبر 2012 پایان جهان؟؟
2013 ( دوهزار و سیزده ) - سال 2012 همه دنیا در خاموشی فرو می رود
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پیشگویی نوسترآداموس (جنگ جهانی سوم)
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پیشگویی به نام ادگار کیسی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - سال 2012 طبق پیش گویی مایا
2013 ( دوهزار و سیزده ) - کتاب الکترونیکی آموزش تجارت الکترونیک
2013 ( دوهزار و سیزده ) - تعریف عرفان
2013 ( دوهزار و سیزده ) - کتاب الکتزونیکی وصیتنامه داریوش
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عناصر و اصول اساسی عرفان
2013 ( دوهزار و سیزده ) - چگونه می توان در سطح اینترنت موفق بود؟
2013 ( دوهزار و سیزده ) - دانلود آنتی ویروسAshampoo AntiVirus
2013 ( دوهزار و سیزده ) - کشف رمز (۲)
2013 ( دوهزار و سیزده ) - راهنمای خرید هارد دیسک (Hard disk)
2013 ( دوهزار و سیزده ) - راهنمای انتخاب حافظه RAM
2013 ( دوهزار و سیزده ) - مجموعه 50 بازی موبایل با فرمت جاوا
2013 ( دوهزار و سیزده ) - کتاب الکترونیکی 2 داستان از هری پاتر
2013 ( دوهزار و سیزده ) - « كشف رمز »
2013 ( دوهزار و سیزده ) - طی الارض
2013 ( دوهزار و سیزده ) - کیمیاگری ۲ (بخش پایانی)
2013 ( دوهزار و سیزده ) - کیمیاگری ۱
2013 ( دوهزار و سیزده ) - گرامر جامع زبان انگلیسی A Comprehensive Grammar of the English Language
2013 ( دوهزار و سیزده ) - دیکشنری اصطلاحات آکسفوردThe Oxford Dictionary of Idioms
2013 ( دوهزار و سیزده ) - اصطلاحات روزمره انگلیسی Milada Broukal, "Idioms for Everyday Use"
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فعالیت های زبانی ساده (بر اساس اصول آکسفورد)Simple Speaking Activities (Oxford Basics)
2013 ( دوهزار و سیزده ) - 180 عکس با کیفیت HQ Wide Wallpapers
2013 ( دوهزار و سیزده ) - تصاویر با کیفیتی از جهان World Wallpapers
2013 ( دوهزار و سیزده ) - اتوکد2010Autodesk autocad 2010
2013 ( دوهزار و سیزده ) - مجله ساینسScience 03/04/2009
2013 ( دوهزار و سیزده ) - مجله ساینس Science 26/06/2009
2013 ( دوهزار و سیزده ) - نمایش آرشیو ها
2013 ( دوهزار و سیزده ) - دانلود کتاب
2013 ( دوهزار و سیزده ) - 2009 : 2014
2013 ( دوهزار و سیزده ) - سرگذشت یوسف پیامبر در قرآن
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عرفان در مقایسه با زهد و عبادت
2013 ( دوهزار و سیزده ) - یوگا 1
2013 ( دوهزار و سیزده ) - یوگا 2 - کندالینی یوگا
2013 ( دوهزار و سیزده ) - کسب درآمد اینترنتی رایگان
2013 ( دوهزار و سیزده ) - كسب درآمد اینترنتی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - کسب درآمد اینترنتی از طریق ایجاد سهام
2013 ( دوهزار و سیزده ) - کسب درآمد از طریق سیستم تبلیغاتی اکسین ادز
2013 ( دوهزار و سیزده ) - کسب درآمد از طریق سیستم تبلیغاتی وطن کلیک
2013 ( دوهزار و سیزده ) - کسب درآمد از طریق سرمایه گذاری.
2013 ( دوهزار و سیزده ) - راهنمای خرید لپ تاپ
2013 ( دوهزار و سیزده ) - راهنمای انتخاب CPU (پردازنده)
2013 ( دوهزار و سیزده ) - راهنمای انتخاب مادربرد (Mother Board)
2013 ( دوهزار و سیزده ) - راهنمای خرید پرینتر (دستگاه چاپگر)
2013 ( دوهزار و سیزده ) - بهبود سرعت مودم و افزایش سرعت اینترنت
2013 ( دوهزار و سیزده ) - ویندوز Seven
2013 ( دوهزار و سیزده ) - نکات خرید اسکنر
2013 ( دوهزار و سیزده ) - جلوگیری از اشغال تلفن هنگام اتصال به اینترنت
2013 ( دوهزار و سیزده ) - لیست 50 سایت مفید در زمینه کامپیوتر و اینترنت
2013 ( دوهزار و سیزده ) - راهنمای پرداخت غیر حضوری قبوض تلفن همراه
2013 ( دوهزار و سیزده ) - 101 چیزی که من در مدرسه معماری یاد گرفتم... نوشته متئو فردریکMatthew Frederick - 101 Things I Learne
2013 ( دوهزار و سیزده ) - بدک نیست
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پرخرج ترین تابلوهای جهان
2013 ( دوهزار و سیزده ) - مجموعه ی سیو دو ورژن بازی Company Of Heroes
2013 ( دوهزار و سیزده ) - مانیتور شفاف
2013 ( دوهزار و سیزده ) - مرسدس بنز
2013 ( دوهزار و سیزده ) - Wallpaper
2013 ( دوهزار و سیزده ) - جمع آوری اطلاعات : اطلاعات از مهمترین الزامات تصمیم گیری است
2013 ( دوهزار و سیزده ) - سقوط سایه
2013 ( دوهزار و سیزده ) - مردم به هزارو یک دلیل خرید می کنند- چند تا از این دلایل را می دانید؟
2013 ( دوهزار و سیزده ) - مینی پهلوان
2013 ( دوهزار و سیزده ) - جت ارتشی برای بازی GTA San Andreas
2013 ( دوهزار و سیزده ) - موتورسیكت غول آسا
2013 ( دوهزار و سیزده ) - کتابچه ی راهنمای بازی GTA San Andreas
2013 ( دوهزار و سیزده ) - مجموعه بازی پاندا کونگ فوکار نسخه موبایل - جاوا
2013 ( دوهزار و سیزده ) - اولین نشست مدیریت دانش در ایران
2013 ( دوهزار و سیزده ) - Sporeپچ بازی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - اطلاعاتی از بازی Beyond Good & Evil 2
2013 ( دوهزار و سیزده ) - تریلر بازیBeyond Good & Evil 2
2013 ( دوهزار و سیزده ) - اخباری از بازی Red Dead Redemption
2013 ( دوهزار و سیزده ) - تریلر بازیRed Dead Redemption
2013 ( دوهزار و سیزده ) - مبدل پی اس2 برای كامپیوتر
2013 ( دوهزار و سیزده ) - درخت آلبالو
2013 ( دوهزار و سیزده ) - بمب C4 برای بازی Counter Strike
2013 ( دوهزار و سیزده ) - اخبار جدیدازAssassin’s Creed 2
2013 ( دوهزار و سیزده ) - سیو بازیwanted
2013 ( دوهزار و سیزده ) - نقد همراه سیو بازی جیمز باند
2013 ( دوهزار و سیزده ) - نقد بازی برادران همرزم (در شاهراه جهنمی- جنگ جهانی دوم)
2013 ( دوهزار و سیزده ) - نقد بازی فال اوت3
2013 ( دوهزار و سیزده ) - نقد بازی مرسناریز2{مزدوران2}
2013 ( دوهزار و سیزده ) - نقد بازی شاهزاده ی ایران4
2013 ( دوهزار و سیزده ) - نقد و بررسی Ninja Blade
2013 ( دوهزار و سیزده ) - دانلود سیو پدر خوانده
2013 ( دوهزار و سیزده ) - تاریخ جادو (بخش پایانی)
2013 ( دوهزار و سیزده ) - جادو ۲
2013 ( دوهزار و سیزده ) - جادو ۱
2013 ( دوهزار و سیزده ) - ترینر چند کاره ی بازی GTA 5-(به همراه آموزش تصویری)
2013 ( دوهزار و سیزده ) - درخت گردو
2013 ( دوهزار و سیزده ) - کتاب الکترونیکی آموزش زبان برنامه نویسی C++
2013 ( دوهزار و سیزده ) - کتاب الکترونیکی تاریخ ایران قبل و بعد از میلاد مسیح
2013 ( دوهزار و سیزده ) - کتاب الکترونیکی آموزش برنامه نویسی به زبان اسمبلی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - کتاب الکترونیکی امیر ارسلان نامدار
2013 ( دوهزار و سیزده ) - آموزش ترفندهای ویندوز
2013 ( دوهزار و سیزده ) - آموزش برنامه 3D Game Studio
2013 ( دوهزار و سیزده ) - آموزش برنامه نویسی C++ دات نت
2013 ( دوهزار و سیزده ) - کتاب الکترونیکی آموزش فارسی C++
2013 ( دوهزار و سیزده ) - کتاب الکترونیکی ایران پیش از آریایی ها
2013 ( دوهزار و سیزده ) - کتاب الکترونیکی اینترنت و شبکه
2013 ( دوهزار و سیزده ) - مقاله ای درباره تبلیغات الکترونیکی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فراتر از اقتصاد : اعمال فاکتورهای سیاسی در استراتژیهای سرمایه گذاری
2013 ( دوهزار و سیزده ) - درخت بادام
2013 ( دوهزار و سیزده ) - ترینر 151 کاره ی GTA San Andreas
2013 ( دوهزار و سیزده ) - مكان اقتدار جمعی (با نگاهی به منطق‌الطیر عطار)
2013 ( دوهزار و سیزده ) - اسلحه ی(Winchester(Shotgun برای Counter Strike
2013 ( دوهزار و سیزده ) - ترینر سه بازی جدید
2013 ( دوهزار و سیزده ) - ترجمه دانش
2013 ( دوهزار و سیزده ) - هندوانه
2013 ( دوهزار و سیزده ) - ماشین Ferrari F50 برای بازی GTA 5
2013 ( دوهزار و سیزده ) - کد های تقلب تصویری Counter Strike
2013 ( دوهزار و سیزده ) - مسیحیت
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عکس های جدید دانیال عبادی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عکس و بیوگرافی خسرو شکیبایی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عکس های جدید و بیوگرافی حامد بهداد
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عکس های جدید علی اصحابی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عکس های جدید مهران مدیری
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عکس های جدید پوریا پورسرخ
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عکس های جدید رضا عطاران
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عکس های جدید حمید عسگری
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عکس های جدید بنیامین , بیوگرافی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عکسهای جدید یوسف تیموری
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عکسهای جدید مصطفی زمانی,(یوزارسیف)
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عکسهای جدید سیاوش خیرابی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عکس های جدید و بیوگرافی حسام نواب صفوی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عکس های جدید و بیوگرافی امیر جعفری
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عکس های جدید و بیوگرافی علی صادقی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عکس های جدید و بیوگرافی محمدرضا شریفی نیا
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عکس های جدید بهرام رادان
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عکس های جدید حمید گودرزی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عکس های جدید نیما شاهرخ شاهی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عکس های جدید پژمان بازغی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عکس های جدید شهرام حقیقت دوست
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عکس های جدید محمد رضا فروتن
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عکس های جدید شهاب حسینی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عکس های مهدی سلوکی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عکس های جید مهدی سلوکی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عکس های جدید کامبیز دیرباز
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عکس های جدید امین حیایی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عکس های جدید حامد کمیلی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عکس های محمدرضا گلزار
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عکس های جدید محمدرضا گلزار
2013 ( دوهزار و سیزده ) - تائو ته جینگ
2013 ( دوهزار و سیزده ) - کنفوسیوس
2013 ( دوهزار و سیزده ) - تائوئیسم
2013 ( دوهزار و سیزده ) - ترینر 16 کاره ی بازی GTA 3
2013 ( دوهزار و سیزده ) - بابونه
2013 ( دوهزار و سیزده ) - گاو زبان
2013 ( دوهزار و سیزده ) - گیاهان دارویی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - اسطوخودوس
2013 ( دوهزار و سیزده ) - سیکیسم
2013 ( دوهزار و سیزده ) - جینیسم
2013 ( دوهزار و سیزده ) - تصاویری از بازی NFS Shift
2013 ( دوهزار و سیزده ) - درخت حرا 5
2013 ( دوهزار و سیزده ) - درخت حرا ٣
2013 ( دوهزار و سیزده ) - اگر هدفون نداشتید
2013 ( دوهزار و سیزده ) - تبدیل قطار معمولی به قطار شیک در بازی GTA 5
2013 ( دوهزار و سیزده ) - موس قرون وسطی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - تکامل در ابزارها و مفاهیم مدیریت دانش
2013 ( دوهزار و سیزده ) - دانلود بازی لطفعلی خان زند-Quest Of Persia
2013 ( دوهزار و سیزده ) - اسلام
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پوسته های واقعیت ۴ (بخش پایانی)
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پوسته‌های واقعیت ۳
2013 ( دوهزار و سیزده ) - مدیریت گوشی های نوکیا با Nokia PC Suite 7.1.26.0
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پوسته‌های واقعیت ۱
2013 ( دوهزار و سیزده ) - مجموعه عظیم آموزشی 3D Studio Max
2013 ( دوهزار و سیزده ) - آموزش جامع مدل سازی و انیمیشن با 3D Studio Max 8.0
2013 ( دوهزار و سیزده ) - Helldorado - جهنم غرب وحشی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - Armed Forces Corp - ارتش مسلح
2013 ( دوهزار و سیزده ) - 7.62 High Calibre - کالیبر 7.62 میلیمتری
2013 ( دوهزار و سیزده ) - مجموعه بازیها گوشی های چینی موبایل بسته شماره 17
2013 ( دوهزار و سیزده ) - مجموعه بازیها گوشی های چینی موبایل بسته شماره 16
2013 ( دوهزار و سیزده ) - مجموعه بازیها گوشی های چینی موبایل بسته شماره 15
2013 ( دوهزار و سیزده ) - مجموعه بازیها گوشی های چینی موبایل بسته شماره 14
2013 ( دوهزار و سیزده ) - حذف و پاک کردن ویروس Autorun
2013 ( دوهزار و سیزده ) - :: معرفی 16 بازی برتر دنیا منتشر شده در ماه آپریل 2009 ! ::
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پوسته‌های واقعیت ۲
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عرفان اسلامی و یوگا
2013 ( دوهزار و سیزده ) - ذكر در عرفان اسلامی و عرفان هند
2013 ( دوهزار و سیزده ) - Class: Paladin
2013 ( دوهزار و سیزده ) - Class: Druid
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پچ برای کانتر v34
2013 ( دوهزار و سیزده ) - Wise Disk Cleaner Pro v4.23.179
2013 ( دوهزار و سیزده ) - Wise Registry Cleaner Pro v4.24.184
2013 ( دوهزار و سیزده ) - هک گوشی+منبع موبفا
2013 ( دوهزار و سیزده ) - طراحی آلبوم ها و اسلاید شو از تصاویر دلخواه با Arclab Thumb Studio Plus 2.01
2013 ( دوهزار و سیزده ) - PORTABLE Apex Video Converter Super 7.24
2013 ( دوهزار و سیزده ) - Apex Video Converter Super 7.24
2013 ( دوهزار و سیزده ) - Registry Care v6.2.4.4
2013 ( دوهزار و سیزده ) - ESET Smart Security Business Edition 4.0.417
2013 ( دوهزار و سیزده ) - ESET NOD32 Antivirus Business Edition 4.0.417
2013 ( دوهزار و سیزده ) - Wondershare Photo Story Platinum 3.2.1.2
2013 ( دوهزار و سیزده ) - GoodSync 7.7.3.3
2013 ( دوهزار و سیزده ) - Registry Winner 5.1.4.16
2013 ( دوهزار و سیزده ) - AnyDVD & AnyDVD HD v6.5.4.0 Final
2013 ( دوهزار و سیزده ) - خویشتن۲ (چرا آدم ها دیگر بدنبال شاپرك نمی دوند؟)
2013 ( دوهزار و سیزده ) - PORTABLE Winamp Pro 5.551 Build 2430 Multilingual
2013 ( دوهزار و سیزده ) - DVDFab Platinum 5.2.5.0 Final
2013 ( دوهزار و سیزده ) - Speed up my pc 3
2013 ( دوهزار و سیزده ) - Joboshare Video Converter 2.4.3.0414
2013 ( دوهزار و سیزده ) - راهندازی تنها سرور کشوری ورد اف وارکرفت
2013 ( دوهزار و سیزده ) - خویشتن (چرا آدم ها دیگر بدنبال شاپرك نمی دوند؟) ۱
2013 ( دوهزار و سیزده ) - همایش ملی "مدیریت دانش و علوم اطلاعات: پیوندها و برهم‌كنش‌ها"
2013 ( دوهزار و سیزده ) - آتش درون کاستاندا درخاطرات یک مغ کوئلیو ۲ (بخش پایانی)
2013 ( دوهزار و سیزده ) - بهینه سازی هارددیسک توسط PCTools Disk Suite 2009 1.0.0.66
2013 ( دوهزار و سیزده ) - آتش درون کاستاندا درخاطرات یک مغ کوئلیو ۱
2013 ( دوهزار و سیزده ) - میراث کاستاندا ۲ (بخش پایانی)
2013 ( دوهزار و سیزده ) - میراث کاستاندا ۱
2013 ( دوهزار و سیزده ) - آموزش avr
2013 ( دوهزار و سیزده ) - محافظت از درایو های هارد دیسک توسط Hide My Drives 3.1
2013 ( دوهزار و سیزده ) - ۱۶ طرح زیبا از شومینه
2013 ( دوهزار و سیزده ) - رنگ ها در طراحی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - رنگ در اتاق خواب
2013 ( دوهزار و سیزده ) - رنگ و طرح فضای نشیمن
2013 ( دوهزار و سیزده ) - چند طرح آمریكایی مدرن برای آشپزخانه
2013 ( دوهزار و سیزده ) - نکاتی در دکوراسیون داخلی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - آبشار های خانگی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - دكوراسیون منزل
2013 ( دوهزار و سیزده ) - دكوراسیون منزل
2013 ( دوهزار و سیزده ) - ۲۱طرح ایتالیایی برای آشپزخانه
2013 ( دوهزار و سیزده ) - سریال LOST
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - Adventureland
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - 12 Rounds
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - Enlighten Up!
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - The Haunting in Connecticut
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - Monsters vs. Aliens
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - I Love You, Man
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - The Great Buck Howard
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - Knowing
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - The Last House on the Left
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - Race to Witch Mountain
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - The Perfect Sleep
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - Taken
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - The Uninvited
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - Killshot
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - Underworld 3: The Rise of the Lycans
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - Not Easily Broken
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - Notorious
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - Hotel for Dogs
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - Chandni Chowk to China
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - Defiance
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - The Unborn
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - My Bloody Valentine
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - Good
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - Bedtime Stories
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - Bride Wars
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - Revolutionary Road
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - Phoebe in Wonderland
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - Watchmen
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - Crossing Over
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - Street Fighter: The Legend of Chun-Li
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - Gomorrah
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - Friday the 13th
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - The International
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - Pink Panther 2
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - Push
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - Coraline
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فال و طالع بینی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - ساخت سرپناه در طبیعت
2013 ( دوهزار و سیزده ) - تهیه آتش در طبیعت
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - Slumdog Millionaire
2013 ( دوهزار و سیزده ) - PageRank Checker
2013 ( دوهزار و سیزده ) - 50 روش برای آزار رساندن
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فیلم های 2009 - Inkheart
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عرفان و انسان شناسی در آثار کارلوس کاستاندا (بخش دوم)
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عرفان و انسان شناسی در آثار کارلوس کاستاندا۲ (بخش اول)
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عرفان و انسان شناسی در آثار کارلوس کاستاندا۱ (بخش اول)
2013 ( دوهزار و سیزده ) - Publish or perish
2013 ( دوهزار و سیزده ) - جزوات دروس مختلف +ماشین حساب
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عکس های بامزه برای وبلاگ های بامزه !
2013 ( دوهزار و سیزده ) - مشاهده تمام فعالیت های کامپیوتر توسط Real Spy Monitor 2.89
2013 ( دوهزار و سیزده ) - Ashampoo Office 2008 v3.10
2013 ( دوهزار و سیزده ) - کد تقلب 25 به زندگی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - مدار زنگ + ecg +نقشه نگاری با امواج سونار
2013 ( دوهزار و سیزده ) - مدیریت تجارب-2
2013 ( دوهزار و سیزده ) - کد تقلب کربن
2013 ( دوهزار و سیزده ) - عکس بالای وبلاگ خود را عوض کنید
2013 ( دوهزار و سیزده ) - نرم افزار تبدیل عکس به انیمیشن
2013 ( دوهزار و سیزده ) - مدیریت تجارب- 1
2013 ( دوهزار و سیزده ) - خبر فوری
2013 ( دوهزار و سیزده ) - محرم
2013 ( دوهزار و سیزده ) - if
2013 ( دوهزار و سیزده ) - نرم افزار جامع مهندسی پزشکی + odometry
2013 ( دوهزار و سیزده ) - Kael'thas Sunstrider
2013 ( دوهزار و سیزده ) - Lady Vash
2013 ( دوهزار و سیزده ) - آناسترین سان استرایدر
2013 ( دوهزار و سیزده ) - اینم داستان ها البته شرمنده که یکم دیر شده
2013 ( دوهزار و سیزده ) - راه اندازی سرور شماره 2 ورد آف واركرافت مشهد
2013 ( دوهزار و سیزده ) - انواع سنسور ها
2013 ( دوهزار و سیزده ) - نظر سنجی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - زبان برنامه نویسی Turbo C++ 1.0
2013 ( دوهزار و سیزده ) - سمینار مدیریت دانش و مدیریت دانش مشتری در دانشکده مدیریت دانشگاه تهران
2013 ( دوهزار و سیزده ) - مدیریت انتقال فایل بین دستگاه های مختلف توسط Nero Move it 1.0.12.1
2013 ( دوهزار و سیزده ) - مدیریت دانش و رایانش اجتماعی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - می خواهید دوست پسر پیدا کنید
2013 ( دوهزار و سیزده ) - فروش dvd جزوات و مقالات الکترونیکی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - استراتژی و جهت دهی به مدیریت دانش
2013 ( دوهزار و سیزده ) - کاربرد نرم افزار matlab درسیگنال
2013 ( دوهزار و سیزده ) - کاربرد نرم افزار مطلب در کنترل خطی
2013 ( دوهزار و سیزده )
2013 ( دوهزار و سیزده ) - راهنمای استفاده از امکان انتشار مطالب روی دامنه جداگانه در پرشین بلاگ
2013 ( دوهزار و سیزده ) - Memristor
2013 ( دوهزار و سیزده ) - ScribeFire : ابزار وبلاگ نویسی ِ فایرفاکس برای پرشین بلاگ
2013 ( دوهزار و سیزده ) - دستور کار ازمایشکاه مدار مخابراتی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - سنسور شتاب -سونار-اینترفیس
2013 ( دوهزار و سیزده ) - شماره ای سی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - مدیریت دانش و یادگیری سازمانی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - قالب های جدیدی برای پرشین بلاگ
2013 ( دوهزار و سیزده ) - الکترونیک ۳
2013 ( دوهزار و سیزده ) - کنترل
2013 ( دوهزار و سیزده ) - ماشین های ac & dc
2013 ( دوهزار و سیزده ) - نمونه سوال دروس مختلف
2013 ( دوهزار و سیزده ) - توانمند سازی زبان پارسی در عرصه مدیریت
2013 ( دوهزار و سیزده ) - مدیریت دانش در وزارت نیرو
2013 ( دوهزار و سیزده ) - دلخوری از یک کتاب
2013 ( دوهزار و سیزده ) - نرم افزار بررسی و طراحلی انواع فیلتر
2013 ( دوهزار و سیزده ) - الگوریتم کلنی مورچه
2013 ( دوهزار و سیزده ) - منابع تغذیه سویچینگ ۳
2013 ( دوهزار و سیزده ) - قالب های جدید برای پرشین بلاگ
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پنهان سازی اطلاعات درفایل موج در سراسر حوزه فرکانس
2013 ( دوهزار و سیزده ) - کتاب مدار منطقی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - راهنمای تگ های پرشین بلاگ برای طراحی قالب
2013 ( دوهزار و سیزده ) - روش قرار دان جاوا در وبلاگ و چند راهنمایی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - منابع تغذیه سویچینگ ۲
2013 ( دوهزار و سیزده ) - منابع تغذیه سویچینگ
2013 ( دوهزار و سیزده ) - دلیل عدم نمایش ایمیل در صفحه نظرات
2013 ( دوهزار و سیزده ) - آموزش وبلاگ نویسی توسط نرم افزار word 2007
2013 ( دوهزار و سیزده ) - هوش مصنوعی+جزوه درس الکترومغناطیس
2013 ( دوهزار و سیزده ) - اسیلاتور
2013 ( دوهزار و سیزده ) - دستورات ۸۰۸۶
2013 ( دوهزار و سیزده ) - روبات تعقیب خط +سرگرمی تست هوش
2013 ( دوهزار و سیزده ) - چگونه یك متخصص امنیتی شوم؟
2013 ( دوهزار و سیزده ) - (بدون عنوان)
2013 ( دوهزار و سیزده ) - تحلیلى اقتصادى از تاثیر اینترنت و فناورى اطلاعات بر بازارها و موسسات بیمه‌
2013 ( دوهزار و سیزده ) - راه‌اندازی بزرگ‌ترین مرکز فناوری دنیا در چین
2013 ( دوهزار و سیزده ) - کهیعص
2013 ( دوهزار و سیزده ) - معرفی MRTG به عنوان نرم افزار Monitoring شبکه
2013 ( دوهزار و سیزده ) - نرم‌افزار یک ‌بیستم صادرات هند را شامل می‌شود
2013 ( دوهزار و سیزده ) - سایت انستیتوی فیلم آمریكا
2013 ( دوهزار و سیزده ) - What is Chief Information Officer
2013 ( دوهزار و سیزده ) - مدیریت زنجیره تأمین با استفاده از فناوری‌های بی‌سیم و موبایل
2013 ( دوهزار و سیزده ) - گوگل از سوابق پزشکی بیماران پشتیبانی می‌کند
2013 ( دوهزار و سیزده ) - سلام
2013 ( دوهزار و سیزده ) - رویکردهای مدیریتی در حفاظت دیجیتالی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پاندا همه ویروس‌ها را از بین می‌برد
2013 ( دوهزار و سیزده ) - افزایش نگرانی‌ها در مورد ویستا
2013 ( دوهزار و سیزده ) - معرفی چهارگوشی جدید نوکیا
2013 ( دوهزار و سیزده ) - شما که مارا فراموش نکرده ای ..می ترسم ما شما را از یاذ برده باشیم
2013 ( دوهزار و سیزده ) - شب شادی فاطمه و علی وشیعیان است
2013 ( دوهزار و سیزده ) - مروری بر سیستم های بی سیم چند آنتن
2013 ( دوهزار و سیزده ) - سامسونگ و ال‌جی دیگر محبوب نیستند
2013 ( دوهزار و سیزده ) - علی جان
2013 ( دوهزار و سیزده ) - کشتند مادرم را ..... نگویید مادرت وفات یافت
2013 ( دوهزار و سیزده ) - روانشناسان
2013 ( دوهزار و سیزده ) - خدایا مهدی (عج) را برسان ....
2013 ( دوهزار و سیزده ) - تمام هستی ام تویی .... تو صاحب دل منی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - غدیر ... فقط همین نبود ...؟
2013 ( دوهزار و سیزده )
2013 ( دوهزار و سیزده ) - به کجا چنین شتابان یا اماما
2013 ( دوهزار و سیزده ) - معرفی مراکز مشاوره مجاز
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پای این دین خونهای پاکی ریخته شده.....
2013 ( دوهزار و سیزده ) - کریمان با بدان هم بد نکردند ......
2013 ( دوهزار و سیزده ) - منابع کارشناسی ارشد
2013 ( دوهزار و سیزده ) - سایت روانشناسان افتتاح شد
2013 ( دوهزار و سیزده ) - ای کاش این جمعه بیاید .....ای کاش
2013 ( دوهزار و سیزده ) - انتظار........
2013 ( دوهزار و سیزده ) - منتظران وعده الهی محقق خواهد شد .....
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پایان درد.....
2013 ( دوهزار و سیزده ) - احساس‌های مثبت، عامل رشد و شكوفایی فردی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - قواعد پنجگانه موفقیت در كنكور
2013 ( دوهزار و سیزده ) - آلزایمر چیست؟
2013 ( دوهزار و سیزده ) - روشهایی برای كاهش استرس در محیط كار
2013 ( دوهزار و سیزده ) - تنبلی و اهمال كاری و راه هایی برای رفع آن
2013 ( دوهزار و سیزده ) - چگونه می توان تمركز حواس داشت؟
2013 ( دوهزار و سیزده ) - معیارهائی جهت همسر گزینی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - مشاوره تلفنی ۳
2013 ( دوهزار و سیزده ) - مشاوره تلفنی ۲
2013 ( دوهزار و سیزده ) - (بدون عنوان)
2013 ( دوهزار و سیزده ) - (بدون عنوان)
2013 ( دوهزار و سیزده ) - مروری بر سیستم های بی سیم چند آنتن
         
author/ 1 pages
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های
                   
page/ 26 pages
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های
         
category/ 11 pages
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های دانلودستان
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های پیشگویی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های عرفان
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های کسب درآمد
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های کامپیوتر و اینترنت
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های فال و طالع بینی
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های هنر زنده ماندن
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های فیلم
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های تبلیغات و افزایش ترافیک
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های تفریح و خنده
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های متفرقه
                   
page/ 2 pages
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های فیلم
2013 ( دوهزار و سیزده ) - پست های فیلم
              
page/ 8 pages
2013 ( دوهزار و سیزده ) - نمایش آرشیو ها
2013 ( دوهزار و سیزده ) - نمایش آرشیو ها
2013 ( دوهزار و سیزده ) - نمایش آرشیو ها
2013 ( دوهزار و سیزده ) - نمایش آرشیو ها
2013 ( دوهزار و سیزده ) - نمایش آرشیو ها
2013 ( دوهزار و سیزده ) - نمایش آرشیو ها
2013 ( دوهزار و سیزده ) - نمایش آرشیو ها
2013 ( دوهزار و سیزده ) - نمایش آرشیو ها